第662章 天庭之主（1 / 2）

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东王公素来逍遥无为，禺彊在八神中排名第三，地位在东王公、西王母之下。是以海外神族实际是由西王母一手掌控，她后来进驻天界，扶植逢蒙父子重整天庭，便是以十洲三岛作为后盾。

帝俊一支调亡之后，西王母以海外神族的首脑人物匡复天庭，结束了天界和海外两大神系明争暗斗的局面。

西王母权*欲炽盛，极有谋略，数度帮神族度过危机，确有相当的功劳。到了张玉皇坐上天帝宝座之后，她的地位更是无人能够撼动。

但后世去古已远，封神大战后，新晋的神祇越来越多，对前古之事不甚了然，西王母的地位便显得有些尴尬。

众所周知，西王母、太上老君和西天如来是天庭举足轻重的人物，他们不但是玉皇大帝的有力支持者，甚至能影响到玉帝的决策。

但三人的境遇却大不相同，西天如来是教外人士，位居五方五老之一，五方佛国在地星的教主，拥有强大的实力和广泛的信众。

两教的关系以封神大战为一大界限，前期西方教势单力薄，自然难以撼动神族的地位。两大教主接引、准提和太元圣母的化身鸿钧老祖及门下三大弟子颇有来往，彼此没有利害冲突，关系比较不错。

接引、准提趁着封神大战的机会混水摸鱼，将许多截教弟子引入西方教，实力迅速壮大。佛教本是广大宇宙中一个历史悠久的教派，有所谓五方佛国，教理精深玄妙，远非地星神族可以相提并论。

封神大战后，姜子牙分封八部三百六十五位正神，天庭部司日趋严密。龙族、妖族、人族这些强大对手都偃旗息鼓，海内晏安。

神族迁徙到天界后眼界大开，方知道地星之外还有无数的星系和寥廓的宇宙，神族中的聪明睿智之士要穷极宇宙奥妙，自然要向教理精深的佛教求法。

由此之故，许多阐教门人都到较近的西方佛国阿弥陀佛处游历修行。副教主燃灯道人以下，二代弟子慈航道人、文殊广法天尊，普贤真人，三代弟子韦护都学有所成，甚至皈依佛门，成为佛家在地星扩张的先头兵。

大约不同的思想文化相接触，或在一个人身上交汇，总是会出现几种现象，一种是舍己从人，就是所谓的皈依，一种是固执己见，还有一种是相互调和，融会贯通，造成这三种结果的原因也多种多样，不能一概而论。

道家有老子化胡之说，老子西出函谷关，有说他化身释迦，成为佛教教主。这自然是无稽之谈，佛、道两家的思想倾向颇有相似之处，佛法初传的时候往往和黄老之学混为一谈，让人易于接受。但老子所传只有五千言，远不如佛家经典博杂精深，老子若有这等嘉言要道，自然应该传于中夏，哪有先施之天竺，再往回传的道理。

不过老子出关西游，可能会和佛家思想有所接触，也许他不像燃灯道人、文殊、普贤之流到过西方佛国，濡染不深，所以老子终究还是天界道祖，而不是和燃灯道人那样成为佛教古佛。

如来得到燃灯授记，成为现世教主，算起来是三清的晚辈，如来和孔子所处地时代相当，孔子向老子问礼，成为儒家开创者，此后儒、释、道三教相互竞争，关系就没有那么融洽了。

张玉皇能坐上天帝的宝座，还是得益于他父亲做的欺师灭祖的勾当。

万族大战中大羿射落九大金乌，击杀六大妖神，声誉之隆无以复加。帝俊当了几百万年天帝，已经趋于老迈，非复当年斩断刑天头颅，夺得神王宝座的壮盛时期。大羿得东皇太一和人皇伏羲的传承，锋芒无人可及。这一次可说是祖龙征伐神族之后前所未有的惨败，十个儿子死了九个，帝俊自知气数已尽，不知逃到什么地方去了。

尧帝分封大羿为东君，让他坐镇天庭，西王母送给大羿一颗不死药，唆使他自立为天帝，和尧、舜决裂。

中夏之族号称黄炎子孙，伏羲、神农是炎帝一系，黄帝、尧、舜是一系，伏羲号为太昊，黄帝的儿子叫少昊，封地在伏羲故地，两个部族有前后相继，此代彼兴的关系。

大羿是东夷之人，和尧、舜不是一支，虽然面对万族联军的时候，两族同心协力击败了神族、龙族、妖族这些强大对手。帝尧的两个女儿娥皇、女英都嫁给大舜，大舜流放四凶，德才兼备，有很高的声望，帝尧封大羿为东君，镇守天界，大舜为湘君，留在身边，未来东皇的位置那是非他莫属了。

大羿自以为功绩在大舜之上，自然不想屈居人下。但是他射落九大金乌，和神族有深仇大恨，一旦自立为天帝，就等于成了孤家寡人，天界神族在帝俊退位后已经大为衰弱，但西王母为首的海外神族还有相当势力，大羿叛族自立，名义上是天帝，实质却要受制于西王母，这是大羿不愿接受的。

他收下西王母的不死药，但却迟疑未决，他的徒弟逢蒙窥伺在侧，据说他觊觎嫦娥的美色，趁着大羿不在的机会加以逼迫，嫦娥不得已服下不死药升天而去，逢蒙害怕大羿惩治他，便先下手为强害死大羿。

起初伏羲的女儿宓妃被河伯掳去，成为洛水之神。大羿得宓妃的传授射瞎河伯，夺去了宓妃。故而有人便以为宓妃和嫦娥是一个人，这是毫无根据的，两女一个是伏羲之女，洛水之神，一个是月宫之主，没有半点相似之处。大概说者认为大羿和嫦娥是一对夫妻，不应该有移情别恋的事。

另外说西王母指使逢蒙害死大羿好像也没有什么证据，大羿收下不死药，没有明确回绝西王母，西王母岂能这点耐心都没有，着急害死他。