《汉语大词典》第三卷失误指正（1 / 2）

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本文对《汉语大词典》第三卷的各种失误指正31处。每个词条一议，先列所在的页数与左或右栏，以便读者检核。另行开始笔者的申说。

33左可：当；对着。白居易《宿张云举院》不食胡麻饭，杯中可得仙。隔房招好客，可室致芳宴。”陈与义《题继祖蟠室》：“日斜疏竹可窗影，正是幽人睡足时。”犹如“所”。和动词组合，构成名词词组。《礼记.中庸》：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”郑玄注：“可，犹所也。”《太平广记》卷二六二引三国魏邯郸淳《笑林.助丧礼》：“无可有，以大豆一斛相助。”

此三个义项都错误。“可室致芳宴”意思是满室致芳宴，说宴席大，客人多。而“对室致芳宴”成为向着室摆宴，则在室外。又，“隔房招好客”应从异文作“隔篱招好客”，即招邻居，合宜。而邻居不能说成“隔房”。“日斜疏竹可窗影”是说满窗影。而对窗影则影不在窗上。两例都属于“谓限在某个范围内；尽着”。

郑玄注：“可，犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。”其实“可”仍然是可以。即“体万物而不可以遗漏也”，并没有什么隔碍。而“万物无不以鬼神之气生也”却是离开原文的解释，不是直接解释。《经传释词》：“可，犹“所”也。”首例即此。其他例句都不能成立。《大戴礼.武王践阼》：“无行可悔。”前有所悔，后不复行，故曰无行所悔。《说苑.敬慎》作“无行所悔”是其证。但原文并没有“前有所悔”一层。无行可悔，即不要作可以后悔的事。《贾子.喻诚》：“自不死中行而反事其雔，何无可耻之甚也？”言无所耻之甚。按，“无行可悔”与“无行所悔”，“无可耻”与“无所耻”，整体意思相同而不是零件都相同。即殊途同归。“可”是能愿助词，而“所”是结构助词，并非同义词。可比较，“这样的坏事，我不能作”可以指“这样的坏事，我没有作”。但“不能”与“没有”不是同义词。因为也有“这样的坏事，我不能作，却被迫作了”的情况。其他例句都类似，此不赘。

《笑林.助丧礼》引全是：“有人吊丧，并欲赍物助之。问人：‘可与何等物？’人答曰：‘钱布谷帛，任卿所有尔！’因赍一斛豆置孝子前，谓曰：‘无可有，以大豆一斛相助。’”分明有大豆，就不是无所有。应断句为：“无可；有，以大豆一斛相助。”意思是：我没有可送的；就我有的，送大豆一。没有可送的，指没有钱布谷帛；大豆不属钱布谷帛。

助词。（2)再。元高文秀《襄阳会》第二折：“咱且屯军居止。若聚集些人马呵，可与曹操雠杀，未为晚矣。”元无名氏《看钱奴》第二折：“儿也，我写了可与你说。”都仍然是可以的意思。再本是指两次、第二次。两例都不是指两次、第二次。因此就不是“再”的意思。

不可。《尚书.尧典》：“异哉！试可乃已。”孙星衍注：“史迁作‘试不可用而已。”’又疏：“史公‘可’为‘不可’者，声之缓急。俗字增为‘叵’，即‘可’字也。”按，本是说：试用一下，可以的话，就让一直干下去。自然意味着：不可以的话，就不让一直干下去。“可”绝对不能表示相反的“不可”的意思。“叵”是“不可”的合音字，并非“可”之义。

33左可生：却是。王实甫《丽春堂》第二折我可生晦气，这色儿不顺。”

词条错误。“可生”不是词。“可”是语气助词，“生”是发生的意思。句子内部的停顿是：我可生晦气。

33左可丕丕（丕)：形容心跳。元郑光祖《诌梅香》第二折：“他扑腾腾怒怎消，我可丕丕心头跳。”

但“丕”没有音。注音错误。“丕丕”是象声词“扑扑”的别写。《五侯宴》第三折：“走的紧来到荒坡佃，觉我这可仆仆心头战。”《三夺槊》第二折：“挖仆仆地把不住心头跳。”右可作：再生；复生。《国语.晋语八》：“死者若可生也，吾谁与归？”韦昭注：“作，起也。”

词条错误。“可作”不是词。“可”是语气助词，“作”是起的意思，即“作息时间”的“作”。句子内部的停顿是：我可作也。由于主语是“死者”，死者起来，才能指再生。

34左可事：小事。欧阳修《青玉案》词：“绿暗红嫣浑可事，绿杨庭院，暖风帘幞，有个人顦顇。”陈允平《江城子》词：“痩却舞腰浑可事，银蹀躞，半阑珊。”

词条错误。“可事”不是词。“可”没有“小”的意思。“事”是“是”的通假。“浑可是”：全都是。绿暗红嫣浑可事：全都是绿暗红嫣。是说春景美丽而美人憔悴。《牡丹亭》名句“良辰美景奈何天”由此化出。“绿暗红嫣”无所谓小事或大事。痩却舞腰浑可事：舞腰全都是痩却了。爱她的情人表示惊讶和惋惜，痩却舞腰正不是小事。

35左可待：就会；就要。《青衫泪》第二折：“若再不肯，你写一封假书，只说白侍郎巳死，他可待肯了。”明陈与郊《文姬入塞》杂剧：“今日里，可待要离龙城，还凤穴。”

词条错误。“可待”不是词。“可”没有“就”的意思。“待”也没有“会”的意思。“可”是语气助词，“待”是“欲”的意思。可比较“待：欲；将要。欧阳修《玉楼春》：‘人心花意待留春，春色无情容易去。’《水浒传》第四七回：‘看看天色待晚。’”

48左只竟：《敦煌变文集.大目乾连冥间救母变文》：“俗间大有同名姓，相似容颜几百般。形容大省曾相识，只竟思量没处安。”

“大省”是“不省”之误，意思是：并不曾经认识你，想来想去都不知道你是谁。你来寻我是因我与你要寻的人同姓名与长相相似。但多有同名姓的，相似容颜的也有几百个。“大省”不辞。“曾相识”也与全文意思矛盾。蒋礼鸿《敦煌变文字义释》“未省、不省、不省曾、何省：未曾，没有”条已经正确校勘此例。

130左吃豆腐：方言。谓调戏妇女。茅盾《子夜》十三：“你不要慌，我同女人是规规矩矩的，不揩油，不吃豆腐。”

是吴方言。如《上海方言词典》：“吃豆腐：指调戏妇女。开玩笑戏弄人。”《宁波方言词典》相同。可比较《娄底方言词典》：“打豆腐：男女之间发生不正当**关系。”而“打”是泛义动词，犹“作”。“逗夫”与“逗妇”谐音，即戏男、戏女。

132左吃乌饭屙黑屎：比喻吃谁的饭，为谁做事。

不是比喻。没有黑饭或白饭、红饭等的区别。“乌”不是指色别的形容词，而是疑问副词：何。或异写成“恶”。吃乌饭：吃什么人的饭。“屙”就是北方方言指大便的“把”，但故意别解成“把守”。“屎”是“事”的谐音。再把副词的“乌”别解成形容词的“黑”。于是把“把乌事”(把守什么人的事，即为什么人做事)掉包而成为“屙黑屎”。俗语的谐音趣难词往往是含有许多语文机关的。

132右吃干饭：谓只吃饭不干事或只会吃饭不会干事。李大钊《庶民的胜利》：“凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。”

吃了饭就要做事，把此按文言文说成：“吃饭，事。”不做事就是“不事”。于是说成“吃饭，不事”，再谐音成为“吃饭，不湿”，从而仿说成“吃干饭”。

133右吃黑饭，护漆柱：比喻不明事理，黑心眼。黑饭、漆柱，色倶黑。《醒世恒言一文钱小隙造奇冤》：“你这人忒没理！吃黑饭，护漆柱。吃了我家的饭，得了我的工钱，便是这些小事，略走得几步，如何就要我钱？”

不是比喻。也不是不明事理，黑心眼的意思。没有黑饭或白饭、红饭等的区别。漆柱，也不是色倶黑。“黑”是对“乌”的别解置换。“护漆柱”是“护其主”的谐音。

133左吃得开：行得通；受欢迎。

“吃得开”属于不辞。对坚硬的食物，只能说咬不动，不能说吃不开。对松软的食物，只能说咬得动，不能说吃得开。“吃”是“赤”谐音。“开”犹如“通”。“赤得通”即红火而通行。

488右噺：讥诮，调笑。元张可久《寨儿令.戒嫖荡》：“话儿噺，一半儿佯羞一半儿敢。”元乔吉《一枝花.私情》：“有等干咽唾的杓俫死嘴噺，委实难担。”明朱有燉《曲江池》第二折：“情又伙，眼又馋，尚古自把风流话噺。”

讥诮与调笑是两个很不相同的意思，不可能同用一个字来说。“晰”是方言俗语词，不知道本字就很难知道确切的词义。甘肃陇东方言就有此词，是多言的意思，贬义词，不该而多说。本字应当是“攒”：积蓄、连续。如说“攒钱”“攒劲”。

145右合仆：《说文》：“仆顿也。”

当是“仆：顿也。”

232右含脸：板着面孔。《水浒传》第二一回：“且说这婆惜听得宋江出门去了，爬将起来，口里自言自语道：‘那厮搅了老娘一夜睡不着。那厮含脸，只指望老娘陪气下情。我不信你！”，“含”不能表示“板着”的意思。“含”就是“有”。有脸，指要脸，顾脸面。句正言宋江顾脸面而不肯陪气下情，想叫这婆惜陪气下情。

260右呷蛇龟：龟的一种，能吃蛇。又名摄龟。《尔雅翼.摄龟》：“十龟，三曰摄龟。郭氏曰：‘小龟也，腹甲曲折，解能自张闭，好吃蛇，江东呼为陵龟。’盖今之呷蛇龟是也。”《本草纲目.摄龟》：“引苏恭曰：‘鸯龟腹折，见蛇则呷而食之，故楚人呼呷蛇龟’。”

龟绝对不能吃蛇。是对人**的趣味说法。《易经.损卦》：“或益之十朋之龟。”是说赠给价值十朋的大龟。但被附会成有十种龟。《尔雅.释鱼》：“一曰神龟；二曰灵龟；三曰摄龟；四曰宝龟；五曰文龟；六曰筮龟；七曰山龟；八曰泽龟；九曰水龟；十曰火龟。”可见并不是生物学分类，是拼凑的。摄龟，应是指能摄理，即指可以占卜。郭璞注：“摄龟，小龟也。腹甲曲折，解能自张闭。好食蛇，江东呼陵龟。”唐代李石《续博物志》卷六：“龟见蛇则呷而食之。”《本草纲目.摄龟》：“鸳龟（摄龟的异名)腹折，见蛇则呷而食之，故楚人呼为呷蛇龟，江东呼为陵龟，居丘陵也。既以呷蛇得名，则摄亦蛇音之转。小龟也。处处有之。狭小而长尾。用卜吉凶，正与龟相反。摄龟腹小，中心横折，能自开合。好食蛇也。”按,两广产的“闭壳龟”腹甲中间有韧带，可活动。遇敌时可将头、尾、四肢缩入甲中。龟即鳖，方言或指女阴。蛇，性隐语指男阴。性隐语以“食”指**。

宋代戏文《错立身》第二出《七精令》后净白：“舍人使唤我，请甚王金榜。相公若知道，打你娘个本。妇人挖了别，舍人割了卵。”钱南扬注：“别：女阴。”按，“别”指其处开缝，与“沟”“劈”等的说法同。谐音趣说成“鳖”。《于都方言词典》：“鳖：女阴。△瞎婆子卖——见钱眼开。”《萍乡》方言词典：“鳖：女阴。”海口话“屄”与“鳖”同音同调，山西万荣话同音异调，都可以是读音的参照。江西余干话“鳖”也指女阴。《醒世姻缘传》第七十二回：“孙氏，程大姐各买鳖鸡，弄得那条街上渐又不安起来。”卖淫。“憋、别”谐音指女阴。“鸡、肌”谐音，犹如说买肉。鳖与鸡虽不伦不类而又同称女阴，就是词的趣巧。福建永春方言“龟”指女阴。当是从“鳖”做变说。

263左咋：方言。谓达到某种程度。秧歌剧《夫妻识字》：“到如今肚子里有了文化了，人人都说美咋了，睁眼的瞎子看见了。”

这是用大炮打麻雀的大包围圈的办法来猜测意思，并不是准确的解释出这个词究竟是什么意思。“咋”是疑问代词，这里只能是方言记音字，应当研究它的本字，甘肃陇东方言就这样说，本字是“匣”：圈，周全。词义并不是指某种程度，而是指程度甚。甘肃陇东方言说：这事作的美匝了！把人气匝了。

289左呼吃：方言。谓烧熟或煮熟吃。《醒世姻缘传》第**回：“我又没使‘长锅’呼吃你娘，呼吃了你老子。”第四八回：“我白天没工夫，黑夜也使黄泥呼吃了他。”

“呼”不能指烧熟或煮熟。据“使黄泥呼吃了他”，可见此例“呼”是“糊”别写。把麻雀、土豆等用泥糊了烧熟而吃。而“使‘长锅’呼吃你娘，呼吃了你老子”例中，标点与用字都错误，当是“使敞锅镬吃你娘”。而“呼吃了你老子”例中“呼”衍。《金瓶梅》第二十回：“那个拿长锅镬吃了你，慌往外抢的些甚的？”仿此而误。《上海方言词典》：“镬子：敞口、倒锥状的锅。”

302左周章

“周”为周遍；《说文》言“乐一竟为一章”，“章”也可为全义。“周章”为联合式复合词，与周匝、周遭等构词及词义同，这本是极明白的。但被错误解释成四义。因申说比较费事，本条写法与其他条不同，即先不全引词义及例句，而是一项一项随例句申说。

回旋舒缓。屈原《九歌.云中君》：“龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。”但翱翔并不是回旋；更没有表示舒缓的一层。《汉书.武帝纪》：“元狩二年，南越献驯象。”应劭注：“驯者，教能拜起周章，从人意也。”宋代王观国《学林》卷五“周章”：“周章者，周游舒缓之意。”但，“拜起周章”本言或跪拜，或起立，或前行，或后走，或左右走。即周全的动作。又说引申为迟疑不决。《南史.江淹传》：“桂阳之役，朝廷周章，诏檄久之未就。”但此例是“周樟”的通假义即惊惧。虽惊惧而诏檄久之未就，原因是无人写檄文。例句紧接的下文是：“齐高帝引淹入中书省，先赐酒食，淹素能饮啖，食鹅炙垂尽，进酒数升讫，文诰亦办”。“亦办”正对照“未就”。例二为柳宗元《佩韦赋》：“唏往躅而周章兮，惜倚伏其无垠。”言回顾以往的全部行事，我不明白为什么所在之处都是祸福互为伏倚。也是周遍义。例三为《退庵随笔.官常》：“如有不肯多延幕友，办理周章者，即随时据实奏闻”。言不肯办理周全。没有不肯迟疑不决的说法。

周流；周游。《参同契》：“水性周章。”但“章”不能指“流”“游”。水性周全指向各处流。《抱朴子.明本》：“开车褰帷，周章城邑。”出处错误，应是《抱朴子外篇.疾谬》。例句言遍行城邑。

惊恐、惶遽。《文选.吴都赋》：“轻禽狡兽，周章夷犹。”写围猎时，禽兽四向逃跑，拿不定主意，不知逃向哪面好。李善注：“周章：章皇、周流。”“夷犹：犹豫。”各视为一词，因之得其确。明刘元卿《贤奕编.爱犬活主》：“广陵杨生畜犬爱之，行止与倶。后生饮酒醉卧草中，时野火起，乘风火烈，狗周章号唤”。此实为四向奔跑而号唤，意在呼人救主，故特言四向奔跑。此事源出《捜神后记》，原句本作“狗子章皇号唤”，“章皇”亦为四向而走义。《太平广记》卷四三七“杨生”条引此文，句易为“犬乃周匣嗥吠”，“周匣”可证“周章”之确义。另例为峻青《秋色赋.火把赞》：“一切妖魔鬼怪，都会原形毕露，狼狈周章。”此也应是言狼狈地四向而逃。

周折。例一为《上海小刀会起义史料.清文宗显皇帝实录》：“转运漕粮，自无庸多费周章。”核查该文献，实指绕远路。小刀会占据上海附近地区，致使由上海海运的漕粮改道远行。夏衍《别桂林》：“临时执笔的时候，在构思和布局又费了绝大的周章。”也是多走了弯路。关于“周章”词义详见《湖北大学学报》1991年第2期或中国人民大学《语言文字学》1991年第5期转载拙文：《从“周章”“章皇”的训释论及词义研究方法》。

332右哈腰：弯腰。

“哈”没有“弯”的意思。南方有些方言“虾”音如“哈”，虾常躬身。虾腰，如言猫腰。北方作家把“虾腰”，先错听成，后干脆谐音成“哈腰”。