鞋与古今民俗（2 / 2）

送鞋一项今仍保存在许多地方习俗中，但所送的其他东西增多，而且价值高贵，鞋的本初积极含意已相对淡化，人们往往不知了。

其次，解梦与占卜等迷信利用“鞋”的谐音。

鞋，作为“谐”的谐音，也还用于其他方面，最常见的是解梦和以鞋作占卜的简易方法，便是从寓含谐合的物象希望所愿的事谐顺。

《太平广记.卷八十五.华阳店妪》，杨彦伯赴考住华阳店中，听说一老妪解梦很准。但他一夜无梦，准备上路时，发现把鞋丢了，喊起来，不料那老妪就在身旁对他说：丢鞋就预示你的事不会如愿。他赶到长安，才知国有乱事，停止考试，果然应了所解。敦煌遗书《新集周公解梦书》：“梦见鞋履，百事和合。”又，“梦见新袜，吉；破者，凶。”便是从鞋而变说成袜，也有成双的事理，却无谐音一端。敦煌遗书《周公解梦书残卷》(伯2222号）：“梦见失靴履，忧奴仆走。”便是从统言而变成针对具体事项。

古时丈夫长久不归、情人不来约会，妇女暗地自己用鞋占卦。明李开先《鞋打卦》：“不来时跟儿对着跟儿，来时节头儿抱着头儿。丁字儿满怀，八字儿分开。”鞋跟儿，方向相反，或分开如八字形，就是不顺，他不会来。两只鞋头部相接，或两鞋成丁字形(丁，对也，合也），便可如愿。

《聊斋.凤阳士人》中有一首想情郎的曲子：“黄昏时卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙！望穿秋水，不见还家。潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他。手拿着红绣鞋儿算鬼卦。”吕注：“春闺秘戏，夫外出，以所著履卜之。仰则归，俯则否。名占鬼卦。”这是抛一只鞋的方法。由“归”而谐音隐曲说成“鬼”，指如神鬼预知之灵。

民间旧时有的医生到重病人家出诊，先要留神病人床前有鞋无鞋。如果不见鞋，就以为病人命不顺谐，治愈无望，便主动说医术不高而婉言辞去。这与唐代所谓丢鞋或脱鞋的迷信占断是同一机抒。

最后，鞋的谐音在文学和语言中大展身手。

“鞋”与“谐”的这一关系，使高明的古代作家创造了许多精彩奇异的作品情节。

元剧《留鞋记》，王月英约郭华于元宵节观灯之便，在相国寺相会。郭华又被朋友纠缠饮酒，到寺后便醉倒。王月英来后唤他不醒，用手巾包绣鞋留在怀中作为表记。郭华醒后悔恨失误，把手巾吞下欲殉情而死。寺僧发现“死尸”欲抛尸以免干连，恰被寻主人的书童碰见而告官。最后包公断明案情，二人结成亲眷。

蒲松龄著名小说《胭脂》的主要情节：胭脂爱慕鄂生，托王氏为媒。王氏先与姘夫宿介说知，宿介夜中冒充鄂生闯入房中求欢，被以理相拒，便抢去一只绣鞋欲假作信物再图他日。不料返王氏家门中掉落，醒后才发觉，实告王氏求她助成。又有毛大来欲通王氏，在门外拾得绣鞋，听得鞋的曲折，又持鞋欲逼胭脂求欢。误入父宅，格斗中杀死其父，逃跑时又把鞋掉在院内。胭脂不知实情，状告鄂生成为疑难冤案。

关汉聊《绯衣梦》第一折，王员外上场就说出戏剧矛盾的起点：“因有几文钱，人顺口都叫我做半州王员外。在城有个李十万，俺两家指腹成亲。……他如今穷了也。嬷嬷，你将这十两银子，一双鞋儿，往李家悔亲去。着庆安穿上这鞋，踏断了这线，就悔了亲事。”鞋是女儿准备结婚时丈夫才穿的鞋，别人不能穿。现在让他提前穿，磨断鞋底的线(千里姻缘一线牵的线），就意味着婚约中断。鞋破即不再谐合。这不是实有民俗，正是作家就一般民俗的艺术加工，奇特别致。

清代北京的妓院集中在八大胡同，妓院中有许多隐语，也叫“切口”。以下是1924年出版的《全国各界切口大词典.娼妓类.八大胡同妓院》中的几则：

“靴子：数客同识一妓，或数妓同识一客，彼此皆以靴子相称。”

“靴兄靴弟：同靴之人。”

“会靴子：谓靴子互相会面也。”

“割靴子：谓挑友人所识之妓也。”

靴等于鞋，也谐音“谐”。数妓与一客，或数客与一妓的关系，彼此要合谐，以“靴子”来隐说。若挑拨谐合关系，隐说成“割靴子”。1995年出版的周磊所编《乌鲁木齐方言词典》：“割靴子：比喻第三者（男性)插足他人家庭。”可见这隐语流传范围之广，时间之长，只是旧瓶装了新酒，由隐语转成公开说的方言词。斥说性关系乱的妇女，全国各地都叫“破鞋”，也是从破坏了纯一的谐和关系而隐说。

旧时妓院还有个隐语：“攀冷头：好客人久不至院，妓伺客酣睡，暗以纸钱焚火，并将客之鞋子薰暖，冀客常至。”薰鞋，就是希望把冷淡了的谐情再点燃起来。由谐音已转成巫术之类的迷信。

清人把折扇叫“鞋扇”，即可折合而谐的扇。宋代起，文人有把酒怀放在金莲鞋内取饮的陋习，取“谐杯”即酒趣谐和、情爱谐合。但有人解释成：“用妇人弓鞋当作酒杯贮酒，谓之鞋杯。”此便误。

(原载《文史知识》2000年第12期）