第四十三章 踏雪寻人（1 / 2）

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王家屏是翰林院侍讲学士，从五品，级别听着好像不高，其实确是个十分清要的职务，无它，此职务乃入阁重要的跳板，没有这个经历，几乎完全没有入阁成为大学士的希望。

比如张四维之后的申时行，嘉靖四十一年（1562）得中状元以后，按例授翰林院编撰，此后一直在翰林院任职，做过侍讲，侍读学士，最后升转兵部兼礼部侍郎，在职仅七个月，就被任命为大学士。

不出意外的话，王家屏跟他的经历差不了多少。

翰林院是干什么的？翰林院就相当于后世的国立大学社会科学院之类，高级知识分子聚集的地方，里边的人，都是熟读经史，文笔华美的才子。

可仅仅如此，就具备了御前作为皇帝顾问的条件？难道学术上造诣深厚，就能成为出色的政治家，拥有了治理国家的能力？

很多年前陈默也不懂，直到他后世上了大学，熟读了许多名家典籍，精研了历史之后，他才涣然冰释，理解了其中的精微变化——朱元璋立国，体制上实行中央集权，而精神上，则以道德为支柱，用文牍管理庞大的国家。

这也是为什么六部之中，礼部尚书地位最高的原因。没有办法，本朝治理天下，礼制所起到的作用乃是决定性的，无法撼动的——皇帝以一人而君临天下，乃是天命所归。而上天的命令，又必须以亿万臣民的信念体现出来。

无数次庄严而美观的仪式，乃是巩固这种信念的良方。无数次的磕头，加强了皇帝神圣而不可侵犯的意义。而他亲自主持的礼仪，又表明了他同样受到上天的节制，也就是受到传统道德的节制。

这就可以解释为什么内阁辅臣必须拥有翰林院经历了，因为皇帝需要翰林院的官员替他撰写诰敕，而诰敕的接受者，必将是极具道德的孝子贤孙。他们要告诉皇帝，为人君的职责便是使人民在丰年得以温饱，凶年不至于饿肚子。他们要告诉皇帝，数代以来的王命至今依然适用，也就是一个良好的政府必须选贤任能，同时在社会上提倡诚信与和谐。

总而言之道德至高无上，它不但可以指导行政，甚至于可以替代行政。而翰林学士终日精研各种文史档案，日夜接受道德伦理的熏陶，自然为日后进入内阁治理国家打下了良好的理论与实践基础。

很难评判这种培养治国人才方法（或者说程序）的优劣，事实上，再接触过众多的历史典籍之后，就连陈默也无法确切提出一个必定能够挽救本朝，重塑辉煌的良方。

他只知道得民心者得天下，事实上，好多人都知道。只是，具体到如何操作，又将是一件十分复杂且任重道远的问题，处在他目前这个地位，现在就开始考虑的话，好像显得太早了些。

马背上，他忍不住叹了口气，将视线从顾宪成家的门楼处收回来，忽然间就有点心灰意冷——假如顾宪成成功的话，大明也许会走向君主立宪制吧（那是最有可能的方向，至于议会民主制，基本上没有可能性）？可就算他成功，当一个国家的大权掌握在少数的资产者手中，贫民又能够得到多大的优惠呢？而一个国家的富强，不应该是以所有人都富裕为代表吗？

这问题太过复杂，对此他只懂皮毛，一时间想的头痛，脑子里乱糟糟如同浆糊。