第四百七十六章 民风不善,教化不明（2 / 2）
比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村有吏夜捉人」的描述而杜荀鹤在《山中寡妇》也说「任是深山更深处也应无计避征徭」等等。
大唐的诗人在诗词中勾勒出了整个大唐而大唐的官僚们在议中也在描画大唐的模样。
宗族制和科层制是在斗争中反复螺旋上升的而且大明的皇权始终大于家长权这一点是毫无疑问的。
即便是在天启年间、崇祯九年之前也能把征辽饷收齐。
鞑清一直到光绪年间都在收征辽饷而且不换名目就这个名字。
鞑清收征辽饷要征伐辽东吗？
我征我自己？
其实并非完全的皇权大于家长权本质上是大一统之下的公权大于私权朱祁钰对此有着极为清晰的认识。
朱祁钰十分确定的说道：“大明不也有百户为一里六里为一乡朕委派了掌令官前往治理甲首、里正、掌令官三级乡野管理农庄的管理吏员已经运转整整五年了。”
而且在掌令官手中还有两支重要的力量一个是卫所儒学堂的军生一个是义勇团练的队正。
大明的农庄法已经推行了五年的时间是基于刘伯温军卫法的升级。
朱祁钰一直想加个妇女主任但是没有根基确切的说没有实现的办法设一个妇女主任也没活儿干。
劳动使人自由。
在最开始的时候农庄法的目的是恢复人口。
山外九州、京畿、福建因为兵祸导致了人口大幅度衰减朱祁钰只能抬出太祖高皇帝的军卫法来恢复人口。
一成半的藁税自始至终都没有变过。
新辟之地的靖安省河套地区的农庄法也是恢复人丁渠家人和瓦剌搞得实在是太过于天怒人怨。
后来的农庄法朱祁钰并没有全面推开而是除了山东之外各地官田设有部分的农庄法这些农庄法就是鲶鱼的作用是朝廷的公权和宗族私权的拉扯。
胡濙坐在了凳子上无奈的说道：“两京一十六省只有京畿、福建、靖安全面铺开了农庄法山西部分、贵州部分其余都是小范围的试点。”
朱祁钰看着胡濙的颓然十分确切的说道：“胡尚书农庄法不是万能法它能解决的只是人口大范围凋零恢复人丁是很好用的但是…它最终会败坏掉的。”
“按劳分配其实并不公平。”
“这个解释起来太麻烦了但是胡尚书还记得朕让你删除了那句万世不移之法吗？”
“世间本就没有万世不移之法也没有一劳永逸的万能法。”
“每一个不同时间总是有不同的问题出现问题解决问题才是。”
“现在的宗族出现了或者说公权和私权的矛盾应该如何解决才是我们要思考的问题。”
朱祁钰从来没有在盐铁会议上总论过分配二字朱祁钰要解释清楚按劳分配并不公平是极为困难的。
但是公权和私权产生了矛盾出现了种种群魔乱舞的现象胡濙通过中西方文化的碰撞以及王直和他自身的经历鞭辟入里的从根源找到了这个问题的原因。
那么如何解决呢？
“现阶段根本不可能消灭宗族。”朱祁钰提醒了一下胡濙。
无法消灭宗族的原因很简单因为大明现阶段下无法消灭皇帝。
老朱家是天底下最大的宗族而朱祁钰本人就是大宗正。
胡濙想要彻底消灭宗族首先就得消灭皇帝。
这不是朱祁钰贪恋皇位而是现阶段的生产力根本做不到消灭宗族制。
除非朱祁钰能够手搓可控核聚变但是即便他能手搓可控核聚变真的就能够实现墨子所构建的「你爱我我爱你亲人之亲如己之亲爱人之财如己之财人类生活在一片爱声之中」的大同世界吗？
朱祁钰持有保守悲观态度当然有人信有人不信朱祁钰只是不相信人性罢了。
朱祁钰的执政理念从来都很现实民为邦本本固邦宁惓惓以生灵为念为百姓谋福。
“科层制的官僚来自于宗族是不是可以在科举制度上下点功夫呢？”胡濙提出了自己的想法。
朱祁钰想了想说道：“具体所说。”
胡濙沉默了许久经过了长时间的思考才开口说道：“取缔私塾设官学。至少秀才的教育应该把持在朝廷的手中而不是秀才四处提着十条肉去拜师学艺。”
十条肉叫做束修乃是师礼。
“国子监在各省三司使治所设立分监归公所有分科治学教授算学。”
“如果能把当年天下社学组织起来那就更好了。”
“民风不善教化不明。”
胡濙心中升起了向往洪武八年太祖高皇帝下旨各地立社学延请师儒以教民间子弟并规定民间幼童年龄在十五岁以下者应送社学读书。
胡濙就是读社学长大的而且还因为学习好未经童试就获得了秀才的身份。
洪武年间中举建文二年进士及第。
作为礼部尚书他认为民风不善皆因为教化不明所致。
朱祁钰看着自己的灯盏无奈的说道：“朝廷没钱。”
“即便是只把各地的秀才收入府学堂内承运库太监林绣就算过每年都需要三百万枚银币这不是一年期的投入是十年、百年持之以恒的投入。”
“而且随人人丁的增加科层制的臃肿府学堂的投入会持续增加。”
“这还不算营建费用。”
“如果真的要把各地的社学捡起来归朝廷管辖那…就不是三百万枚银币那么简单了。”
三千万？
林绣没算过朱祁钰也没算过主要是人口增长势必带来教育的投入。
“陛下教化也是礼法朝廷应有之义。”胡濙有些激动的说道。
维持一个朝廷是很昂贵的李贤对此深有体会李贤曾经在僭朝为官的时候算过一笔账。
即便是去掉陕西、辽东这些贫瘠、人丁不是很兴旺的地方维持一个朝廷至少需要一千六百万银币或者等价实物。
“要不再苦一哭势要豪右富商巨贾？”朱祁钰思考了下说道。