第230章 枪与笔（求月（1 / 2）
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《民族光复，百废待兴，教育、实业何者更为重要》
虽只是一道普通的考题，可这道题却是出给整个民族的，最初这道题只是南京国立高等师范大学的考题，但最后这道题最终还是在从考场转向社会，在光复后的社会上引起一番不少的争论，而这种争论的根源实际上是由执政府内教育部与农商部争夺经费所导致，最后在的“教育主脑”、“实业主躯”的争论下，这场争论得以结束。
如果说争论带来最大效果是什么，恐怕就是国人开始正视现代教育，“普法战争的结果于讲台前便已决定。”、“甲午之败，从日本大办教育起便已注定”教育强国或许正是从争论中得到国人的认同。
同样的师范学校免则学费、膳宿费，毕业后即可担任教师的招生广告，教师工资由县、省、中央三极保障，也使得不少人相信这或许是个谋生的好职业，更何况“师者为尊也”，当教书先生，也不辱没体面。
虽说一些人还梦想着新朝重开科举的举动，可对于绝大多数人来说，从光复至今，先是“公务员”招考，又是用公务员为诱使他们的念那些用曲里拐弯的“横行文”写成的“算学、物理、化学、历史、地理、动植物学和外国文。”的现实，虽说科举梦并没有顷刻间醒成一枕黄粱。但也彻底绝了大多数人“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想。
虽然说一部分士大夫并没死去那份读“四书五经”，钓“布衣卿相”的侥幸之心，可现实总是残酷的，报纸上教育部的编成，公务员的招考，“不废而废”的现实，虽说令自认被国家遗弃的举子们变得有些失魂落魄，可与之相对应的，国家还是给了这些人指了一条路，教师，对于绝大多数穷书生来说，教师成为了他们最后的生计。
虽说一些前朝候补为官的士大夫精英们，依然的在等待新朝开恩，许前朝补官为用，可面对新朝重视的新学，他们也不得不去学习新学，而更多的穷书生却没有他们的那份休闲，为了生计，纷纷投身于各县、府创办的师范速成学堂，也有一部分人投考省城办的半年预科，五年学制的高等师范学院。
国立南京师范大学，在南京城外紫金山下，与国立南京理工大相领，背对郁郁葱葱的紫金山。周围的大自然环境显得极为优美。从学校附近，又可看到马鞍山至南京铁路上驰过的火车发出隆隆的轰鸣声，满天飞扬的烟尘，不绝于耳的“咔嚓咔嚓”声，长长的蒸汽萦绕在机头，这似乎带着时传来时代的气息。只不过这条从马鞍山延伸的铁路在光华门站便成为断头路。
国立南京师范大学是南京最早招生并投入使用的大学，它的规模、教师力量和设备，都是优先保障的，甚至执政府还提出了“最优秀的人才去师范大学”的要求，由此可见执政府对的师范教育这“群学之基”，国家教育建设根本的重视。
与任何一所教育部主办的大学一样，国立南京师范大学的校章规定的教育方针“除照部定教育宗旨外，特采最新民本主义”，即“道德实践”、“身体活动”、“社会生活”，“各种教授应提倡自动主义”，很强调人格和学识的全面培养。学校更是从社会上聘请了一批学识渊博、思想进步、品德高尚的教师，用于教学。
虽说教学主楼未成，但时不过是刚进洋历8月，师范大学便已经开始，来自各省的近4000名学生将在临时搭建的木板房内住宿、学习，在这里开始他们未来五年半学习生涯，在这些学生中，有十七八岁的接受新式教育的少年，也有三十余岁的中过秀才甚至举人的老书生，校舍虽是简陋，可那正在施工中的大学教学楼和宿舍楼，无一不让这些学生们感觉有些新奇。
此时这些年岁不等的学生，却穿着黑色的学生制服，按班分成方队站立在操场上，他们将在开学之前，进行一个月的军训，这是教育部制定的教育章程中的一个环节。
“……你们不要以为军训其实无非就是一群人列队站在操场上面向太阳站半小时，”
手端着步枪的军事教官面对着学生大声喝喊着。
“你们离开学校之后，将会负育人子弟之责，其责任远甚于其它任何学业，教育强国，教育强国，教育同样也可祸国”
年龄甚至比他们还中的许多人还要小上十几甚至二十岁的军事教员的语气非常严肃。
“现在，你们谁能告诉过，为何教育部会制定中国教育当以军国民教育为主”
环视着面前的学员，军事教官走到一个学员面前，盯视着他的眼睛。
“你来回答”
“报告教官，我国处于邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。意图族存民强，非军国民教育而不能行”
微扬下巴，梁志致大声回答着教官的问题，他知道自己必须要用最大的声音回答教官的问题，否则准会遭受斥责。
“很好你来回来”
“报告教官，军国民教育，在于养成国民尚武精神，去除满清奴役两百六十年来奴性教育之必然”
“你来回答”
“人类的历史乃是人种竞争淘汰的历史，生存竞争、优胜劣汰不无纵贯人类历史，我民族遭泰西诸族侵袭，若不奋起行以军国民教育，复我民族千年尚武精神，复我民族之士精神，他日我国必陷国亡族灭之境，如印度、南洋诸如为历史所淘汰”
……
学员答着，教官点着头，军国民教育是教育部制定的方针大纲。断然行以军国，以护民族存亡。也正因如此，民族的危机和社会的责任才会促使教育部制定了以军国民教育为中国教育根本，意图以军国民教育重建民族尚武精神和士之精神。
“何为士之精神”
“士之精神信仰之条件，可得十数端。一曰常以国家名誉为重，有损于国家名誉者刻不能忍。一曰国家交涉有损于国家权利者，以死生争之，不畏强御。一曰苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏。一曰己身之名誉或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍，然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事以恢复武士之誉。一曰对于所尊长，常忠实服从。虽然，苟其举动有损于国家大计或名誉者，虽出自所尊长，亦常抗责之不肯假借。事定之后，亦不肯自宽其犯上之罪，而常以身殉之。一曰有罪不逃刑。一曰居是职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职。一曰朋友有急难以相托者，常牺牲其身命及一切利益以救之。一曰他人之急难虽或无与于我，无求于我，然认为大义所在，大局所关者，则亦锐身自任之，而事成不居其功。一曰与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趣死无吝无畏。一曰死不累他人。一曰死以成人之名。一曰战败宁死不为俘……要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想……”
回答长官提问的学员在那里道着的“士之精神”就象鼓槌般击打着众人的心。即便是这些手无搏鸡之力，百无一用的书生，此时也生出了一种难以言喻的激动，只觉得浑身气血为之愤涨，似看到先秦诸人体国为国的一幕，若是人皆如此国必能强。
这是梁启超新书中“中国之士”的士之信仰，这是他在西方和日本对中国“中国之历史，不武之历史也；中国之民族，不武之民族也”的蔑视刺激下，内心怀着愤慨邃奋笔疾书，于月前写就，随即被执政府出资于商务出版，五千余字的文字是反思，亦是呐喊。
尚武精神和武德的消失，是中国自秦汉之后，最大之痛，而梁启超在书中所选取的具有中国士之精神的七十多个人物中代表民，基本都集中于春秋战国时期的各个阶层，春秋战国，分而争霸，一日不自发有位，一日就有被他国吞并的可能；所以在那样的历史环境中，从庙堂到百姓，都有一种“尚武”的精神，都有一种值得尊敬的“武德”。
最初书定稿名是〈中国之武士道〉，可在陈默然看后，却改名为〈中国之士〉，用他话说日本的武士道本身就是从中国剽窃的，日本武士道所信奉的“忠诚、信义、廉耻、正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、礼仪”无一不是中国的古代传统，而现在中国唯一需要的做的就是重扬士之精神。
“数百年来，士之精神的缺失，必然导致的结果一是知之者不敢呻吟，不知者莫知痛苦；二是明知国家之危亡，犹可颂曰太平；明知官吏之腐败，犹可媚曰文明；明知人士之无罪，由可诬曰当诛……只有文武兼备的人才有坦白光明的人格，文武兼备的社会才是坦白光明的社会。偏重文德使人文弱、柔佞、阴险，只知使用心计、欺诈、失去了光明磊落的风度，中国二千年来社会各方面的卑鄙黑暗都是文德畸形发展的产物。”