第116章、闲赋田园（1 / 2）

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宁采臣认真诵读着经史典籍，渴望从中获得更大的力量。

只是现在与开始时不同，他已经知道了浩然正气是什么。悟？是悟不出浩然正气的。

可推动人族发展？

还是做官更快一些。

经史典籍没有为官之道，却是为官必考。

说实话，宁采臣也知道如果他加入蒙古，应该更加有助于人道衍化，毕竟蒙古是打到了欧洲的。但是大丈夫一世有所为，有所不为。

如果为达目的，不择手段，那么与贪官污吏，又有何曲别？

不，是危害更大了。蒙古入侵带去了华夏文明，火药、印刷术、指南针……这一切说不得便有修士参与其中。

他们或许不像宁采臣得窥人道，但是助王者成事有气运功德，这是所有修士都知道的事。

宁采臣认真的读着书，今后的事今后再说。后世之事不可预料，一味担心，不如只争朝夕。

宁采臣一遍又一遍地读着书。反倒是夏侯剑忍不下去了。

过目不忘的本事，不是人人都有的。为了这经史典籍，宁采臣是拿出他高考啃英语的劲头。

没办法，这古人讲究个引经据典。你写文章时，并不是把意思写出来就行了，更重要的是引经据典的准确性。不差一字，这是士子的必修客。

《黄庭内景经》作为字典之始，帮他理解是正常，可不会帮他记住。特别是矣、已、噫……这些助语词，简直比英文字母还闹心。

因为据诸葛卧龙书上所说，这要弄错一字，这段语还不如不写。不写，考官还不会太在意。若写差了，那是立即会“优变良”，考官们是绝不会心慈手软的。

现代那种单记某字某单词的备考手段，是绝对没有艺术感可言的。

忍受一天、两天，却难以忍受十天、八天。

夏侯剑还是没有坚持住。“公子，剑之至高境难以攀登，不知公子可知这前进之路？”

他在向宁采臣求助，被忽悠住了的剑客，就和他痴情于剑一样，是不会再怀疑。因为此时怀疑宁采臣，就是在怀疑他自己的道。

至于宁采臣这书生会不会知道？

这不是他要考虑的问题，他只需要问便好了。

背诵助语词，会让人头脑发涨。夏侯剑的提问，正好让他停了下来。

作为一名引导者，最好的方法便是给个目标，然后便什么都不管，这是最佳。

可是宁采臣万万没想到的是，单是一个“道是无情却有情”的无情剑，这夏侯剑便理解不了。

他根本不知道什么才算是既无情又有情。

好吧，这真的很闹心。既无情又有情，还真不是三言两语可以说的清。

而且至高境也实在是不好准确描述，特别是那无人达到，只存于小说中的噫想。

想了一下，宁采臣觉得还是给他些提示好了。

一开始，他是为了避免太具体的东西，以免妨碍了武的衍化，但是现在看来，太空泛了，也是个问题。

宁采臣说：“对剑道，我理解不多，但是还是知道剑道三个阶段的。”

宁采臣这一说，夏侯剑立即双目放光，仿佛是看到绝世好剑似的。

这目光看多了，宁采臣可以忽视了。“1.手中有剑，心中无剑。练武（剑）者的第一境界，是注重招式而多过于意境，用剑者过于注重形式而无法将自身与剑法融会贯通。手中虽握剑，而心中的‘剑’（意境）尚未成形，貌合神离，只达到[舞剑]而无法达到[御剑]的程度。”

“2.手中无剑，心中有剑。练武（剑）者的第二境界，注重意境而不假于形式。到了这个境界，剑（技）与招（式）早已了然于胸，剑随意动，收发自如。此时宝剑已于持剑者浑然一体，不分彼此，达到了[御剑]这一练剑者的高层境界。

还有另一种说法：达到此境界者，可将万物‘转化’为自己手中之‘剑’。路边的一根木棍、一个野草、甚至石头均可用剑法转化为‘剑’，用来退敌。”

“3.手中无剑，心中无剑。练武（剑）者的最后境界，万物归源。前面两重境界以剑技为主，而最后的最后则是开悟得[道]。剑，自创以来是用来伤人、杀人。而这最后的一重境界，恰好点破了‘阴阳调和，物极必反’的道理，将一切回归本源。”

后世的解释拿来充数，宁采臣也是迫不得已。他虽有养吾剑法，但他从来都不是剑客，只是用来养胸中之气。