第九百一十二章：相繇（1 / 2）

按照金发女孩的说法占据了天空高地的所罗门圣殿骑士终究还是将那蓄势已久的言灵释放了出来如果说‘言灵·五帝台’已经算是序列表上名列前茅的伤害性言灵那么在现在这个准备已久的言灵面前‘五帝台’也不过是它的下位言灵而已。

在民言神话传说的上古时代中‘五帝台’的存在并非是为了祀神修砌的祭台它的出现与神话传说中的凶神有关。

‘言灵·五帝台’的命名者和发现者究竟是谁已经无从考量了只知道有关中国古神话的命名的言灵出现的时间跨度都超过了百千年如‘言灵·九婴’‘言灵·女丑’‘言灵·不廷胡余’等等。

在人们发现他们时它们就已经出现在那里了藏在各类的古籍中世界各地古老的传说之中每一处地方都能见到它们的影子但要去追寻最初的源头又无从下手。

可言灵学的学者们从没有放弃过源头的追朔因为他们相信只要破译了‘言灵’的起源就能极大程度从‘龙文’的角度剖入龙族这个古老失落文明的文化。

譬如‘五帝台’这个言灵学者们发现它的存在时是在亚马逊的卡雅普部落的壁画里。在壁画中彩色的古亚马逊人用红色的泥土筑造了一个高台在台中有九首的蛇吐下婴儿赐予给部落后代。

‘五帝台’朔源的发现无异于给言灵学学者们的研究开了一扇新窗——在曾经那点燃的星火都被称为奇迹的时代所有言灵的出现都无异于一次次神迹。

越强横越可怕的言灵所留下的痕迹就越大为其描述的神话就越为浓墨重彩只要追随者历史上被称为神迹的事件朔源调查就能紧跟住历史里那些隐藏的龙族脚步还原更多的上古文明。

而‘五帝台’这个言灵藏着的古怪之处自然也被敏锐的学者们挖掘了出来。

顺着壁画的提示再往前追朔又从中国文化中战国时期的《山海经·大荒北经》找到了相关神话的记载：

“共工臣名曰相繇九首蛇身自环食于九土。其所歍所尼即为源泽不辛乃苦百兽莫能处。禹湮洪水杀相繇其血腥臭不可生谷。其地多水不可居也。禹湮之三仞三沮乃以为池群帝因是以为台在昆仑之北。”

学者们重新将视线投回那洞窟中的壁画时才赫然发现那壁画的主角从来都不是那血红妖冶的高台而是在高台中露出的九只蛇首！所谓的‘五帝台’也不过是为了将那蛇首尸体流出的腐蚀性鲜血埋藏的产物。

在神话中那九头的凶神是有着它自己的名字的而学者们也难免地将它的存在与龙族中那神秘的四大君主之一联系在一起。

因为那凶神与那些巨大而残暴的巨物实在太具有联系性了。

它有九首它巨大得能同时在九座山头吃东西它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽

发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽它喜爱行走人间带来了倾天覆地的洪涝。

它有着属于自己的名字于是学者们就将那上位言灵以此命名来称显那言灵在历史中每一次释放后遗留下来的凶戾和恶名。

在《山海经·海外北经》中是这样记载它的：“蛇身九头食人无数所到之处尽成泽国”。

言灵·相繇（xiāng yáo）

女猎人仰头看天空她以为自己看见了大地。

超级暴风雪席卷整个针叶林全世界都在发出呜呜的恐吓声大量的针叶树拔地而起连带着土壤、积雪摇摆着向天上旋转像是要种到天上去但现在还真的分得清天空与大地吗？

暴风雪做了世界的主宰将大地上的一切东西一块一块地往天上填所有地上被卷起的东西都成了黑色的米粒那些米粒排成蜿蜿蜒蜒的线连接了天上和地下让人分不清到底哪里是天空哪里是大地但无疑存在于两者中间的就是即将要毁灭的世界。

那力量咏唱到接近极限时世界的规则已经被言灵撬动了远方维科扬斯克山脉发生了喷发本该出现在活火山上的景象出现在了冰冻的雪山上而喷发的自然不是岩浆而是雪崩。

‘相繇’这个言灵的效果很简单它没有‘熵减’那么深奥涉及微观粒子的复杂性也没有‘时间零’那般在物理规则的弦线上跳舞的扭曲性它的效果就只有一个那就是在言灵可影响的领域范围内赋予‘水’这项本位元素意志。

海洋与水之王。

这是言灵学的业界学者们对上古凶神‘相繇’的猜测在太多的文化中出现过‘九首’的蛟龙凶神而每一次伴随着它们的出现都有着与‘洪涝’有关的毁灭性灾难发生。“四代种可以掌控这种等级的言灵？”女猎人无法相信摆在面前的事实即使它已经发生。