第一百零一章 辩亲疏,正名位（1 / 2）

第二日上朝，徐佑旋令廷尉以“八议”免了庾鲤死罪，剥夺所有官衔和赏赐，贬为庶民，今生今世再无望进入仕途。

虽然身在庾氏，衣食无忧，但从社会意义而言，庾鲤已经死了！

随后，由太常令上书，奏请朝廷开办五馆学。

所谓五馆，分设儒学、算学、史学、文学和律学，五馆只对寒门和庶民弟子开放，凡考入五馆的，衣食住行皆由朝廷负责，每岁还会设立“松油钱”，以表彰成绩优异的学子。

因古代寒门读书需要耗费廉价的松油灯，所以用松油钱来提醒学子们不忘受教育之艰辛，立远志鸿志，为国家民族效力。

其中，儒学包括四书五经六艺，也涉猎诸子百家等；算学包括天经玉算、地理舆图、天时星历、水文工程、度支经济等；史学以讲历朝历代兴衰得失为主，还有如何记言、记事，如何修典、修书等；文学则是琴棋书画、诗词歌赋、诗酒花茶等雅艺；律学是先秦就有的学科，至汉魏以来逐渐发展壮大，而由律学研究完善衍生的国家律法，是一个国家文明昌盛的最重要的标准之一。因为律法是国家之所贵重，而私议却很轻贱。狱吏是百姓之所悬命，而选用大多卑下，这是王政出现弊端的重要原因，所以要设立律学，广为传授，让执法者守法，让老百姓懂法。（律学萌芽于先秦，滥觞于秦汉，独立于魏晋，成熟于隋唐，衰微于宋元，终结于明清。曾是显学之一，衰败的最为可惜。）

此五学，完全摒弃了玄学、佛学和道学，以儒学治世，以算学经纶，以史学知兴替，以文学陶冶情操，以律学明刑弼教。

国有五学，虽不能超越于后世，但足以领先于时代！

徐佑自己兼任五馆学最高职务—山长，下设祭酒五人，分掌五馆，祭酒以下，有五学博士十人，博士以下，有直讲二十人，助教二十人，另有学正、学录、学医、学仪等若干。

五馆学录取生员没有限制，只要符合要求，都可以经过初试入学，择一学为主，一学为辅，余学可选修，但只有通两学者，方能毕业。

毕业参加策试，选才量加叙录，不管是牛监羊肆，还是寒品后门，都能谋取一官半职。

当然，为了减少阻力，选官多为门阀世族看不上眼的浊职。

不过也别小看了浊职，何为浊？直接接触生民百姓，烦琐又细碎，可这些人才是维系国家运转，衡量百姓民心的基石。

徐佑现在还无力改变高层的局面，只能寄希望于从基层挖开门阀制度的缺角，在尽量短的时间内历练出一大批精于庶务的干吏，等到合适的机会，哪怕和门阀翻脸，也能随时抽调人手补充进各个机要部门，不至于让国家陷于停滞和混乱。

而五馆学的所有教职人员，全部来自和诸姓门阀没有任何关系的人。比如儒学祭酒，没用儒宗袁氏的子弟，而是用了益州很著名的大儒扬扶。

杨扶出身贫贱，幼时靠站墙角偷听去识字学经，后成为大儒，但他拒绝了世族的招揽，在家乡立学，教授同样出身贫贱的孩子读书，生活过的清苦，可威望很高。

算学祭酒是祖骓，他家是世代将作，也算名门，但家里人丁不旺，为官出仕者甚少，和朝中没有什么来往，且是徐佑嫡系里的嫡系，久经考验，完全可以信任。最主要的是，玄机书院那边的天经玉算院可以交给张玄机负责，他能够抽身来金陵帮徐佑一把。

文学祭酒是徐佑在西湖八子社的老朋友周雍，史学祭酒是谢希文举荐的著作郎陈子显，其人文质辩洽，有迁、固之才，律学祭酒是廷尉腾子陵。

虽然其他的门阀高官想要反对，但柳、袁、顾等均表示支持，最爱跳反的庾氏也保持沉默，两大刺头御史现在对徐佑感恩戴德，更不会从中作梗，五馆学顺利通过朝议，选址在原来的鸡鸣寺，由工部负责开工建设，可以依托原来寺庙的主体建筑，顶多一个月就能完工。

朝野暂时平静下来，徐佑也难得的松了口气，自玄武湖之变开始，他始终在高强度的应对来自各方面的挑战和攻击，凭着手握绝对兵力的震慑、秘府强悍的情报搜集以及全方面覆盖的舆论掌控，运筹帷幄，见招拆招，渐渐的稳定了局势。

不过，徐佑和门阀之间的鸿沟越来越大，不知何时就会爆发，眼下的平静，倒像是暴风雨来临之前。

和徐佑在江东的举步维艰不同，何濡在平城越来越风生水起，他压根就不搭理太子，东宫除了杀李琇那次，后面去都没有去过，整日在元瑜面前晃悠，当得到崔伯余和康静的支持迁都的承诺后，正式向元瑜提出，欲迁都，首要集权，欲集权，首要辩亲疏，正名位。

为何辩亲疏，正名位？

依《礼记61王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖庙。汉代以来，关于庙制的争论就从没平息过，争论的背后，是正治权力的运作和权衡，而作为王朝天命所归的象征，太祖庙号的变动更具有某种深刻的政治意义。

北魏的开国之君拓跋契，最早只是逃兵少年，因为得到了拓拔族的全力支持，方能开创大魏帝国。他是感恩知义的人，所以立国后一口气追封了二十八代先祖为皇帝，皆追增谥号，又对原来的鲜卑代国的三位皇帝加以“三祖”的庙号：分别是拓跋微的始祖，拓跋率的太祖，拓跋坚的高祖。