第619章 文博之症（2 / 2）

佛教建筑文化的根基是“坟文化”，坟文化的核心是丧葬及怀念。无论是高达宏伟，还是精巧雅致，都是为了供奉心中的那抹尊崇。

尽管知道卢灿说得可能是正确的，可是田乐群还是翻翻白眼，狠狠的给卢灿两拳——谁被告知自己兴高采烈参观的建筑，原来是另类的“坟”建筑，都不会高兴的。

卢灿耸耸肩，这就是学问，学问探究到根深时，总是残酷而苍白的。

“瞧你还得意的？”

这次来清迈，他感觉自己的收获更大，对南洋佛教的某些建筑特征，把握得更到位。

不要以为所看的只是建筑，它们也会反映到同期的“古董文物”中。

建筑，只是古董文物特性的“最宏大表现”，仔细揣摩建筑特征，有利于古董鉴别能力的快速提高。

举个简单例子，佛教建筑风格、壁画、色彩，都会在同期的佛像、佛具的装饰上有最明显的体现，而这些又是鉴别古董最有力的证据。

在清迈古城诸多佛寺，有许多结构，与中国传统建筑中的木架结构相似——屋顶多为悬山式样；屋面盖的琉璃瓦；屋脊正面两端露出翘角。

指着面前的清迈古道寺，卢灿力图在田姨面前证明自己的学问，“这栋建筑的风格，你不觉得似曾相识吗？”

“哪儿？”

“故宫啊！”

“哦喝！你说……故宫也是坟文化建筑？若是古代，怕是要砍头的吧！”

“那不过是将对圣者的崇拜，移植到帝王崇拜，所以啊，建筑风格是能相互兼容和影响的。”

其实，眼前的建筑，与中国傣族地区的佛殿建筑结构相似度更高，不过卢灿考虑田姨没见过西双版纳的勐泐大佛寺，只能瞎扯故宫。

与勐泐大佛寺相比，清迈古道寺的屋面横向和纵向跌落，为二、三段和五、七段，两者完全相同，但歇山式的屋面结构要比勐泐大佛寺更为繁复——这体现了泰国信徒对宗教信仰更虔诚。

走进古道寺，抬梁穿斗式的梁架结构，就更能看出有中国传统建筑木架结构范式。山面之下作为正门入口处，里面布局为纵向展开，典型的南传上座部形制空间组合中，只设有释迦摩尼佛像。殿内四周墙上绘佛本生和世俗壁画，华丽复杂的内部天花板装饰着传统的金箔图案画。

“阿灿，你为什么总要把别国建筑风格，纳入中国建筑风格影响之中呢？你这是……典型的大中华文化思想作祟，这不对！”脱鞋进入寺庙之后，两人说话说话声音很轻，田乐群听着他的介绍，忍不住出言驳斥一句。

卢灿一怔，想想，貌似还真是这样。

想要叫屈，这不是自己故意的，而是整个世界文明只有四种：中华文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系，还有希腊罗马为代表的欧美文化体系。

南洋诸国，其文明形态，无不在东方三大文化体系中求生存，自己很自然的就想要在其中寻找中华文化的落脚点和表现点。

尼玛，自己不知不觉中，得了“文博症”——一种总是以考古的心态去看待实物的心理病症。

他搓搓手，有些茫然，这不是自己想要的……

跟着田乐群的脚步，亦步亦趋。

见卢灿忽然沉默下来，田乐群还以为自己刚才那话，伤到他了，便笑着主动指指颇有特色的窗棂问道，“阿灿，你给我说说这窗子的文化呗。”

卢灿瞥了一眼，脱口而出，“这是吸收西欧教堂龛窗文化后的产物，算是近代南洋文化的产物之一。”

泰国寺庙建筑中，佛殿的外墙多以龛窗加以装饰，就是受西欧教堂龛窗文化影响，不过，工匠们在其基础上做出改变，融合东方文化元素，譬如半圆形的窗楣、横担上塑假券，外表塑以龙风花卉图案，再在打红底凸起部分上贴金箔。这样就形成泰国寺院中一道独特的建筑风景——繁复的龛窗建筑特色。

哎呀，怎么又来了？自己这文博症，不轻啊！

出寺院门，田乐群看看殿阶两侧置人面螭虎，又问，“阿灿，这是什么？”

“这是来自中华文化的螭虎，泰国工匠加人面，作以变形。”

“螭虎是战国之后玉器中常见的异兽……”

天呐！这文博症，能不能治啊？自己还年轻，不想成为老古董啊！

…………

文博症？什么鬼？

原本田乐群还紧张兮兮，听卢灿解释后，呵呵直乐，“没事，我觉得你知识挺渊博的，挺好的吖！”

话虽如此，可卢灿的心底还是沉甸甸的。