六百零八 常备军与宗教二三事（上）（2 / 2）

苏宁说道：“佛教的确如此，但是，道教的话，陛下难道忘了汉末黄巾教众起事？张角张梁等人其实就是道教信徒，不一样策动大量民众造反？那其中就没有杀戮？陛下，只要一个人一旦相信了什么东西，就会不遗余力地去保护这样东西，佛教教徒很有可能会坚守心中底线不动手。但是道教教众可绝对不会坐以待毙。

臣的想法就是，吐蕃民风彪悍，杀戮盛行，佛教进入传教，可以缓和吐蕃民众的杀戮心，引导他们向善，增加佛教的信徒可以间接地减少吐蕃人的战斗力，而道教信徒更加强硬一些，一旦遇到了邪教的生命威胁，绝对不会坐以待毙。所以道教才是主要对抗邪教的力量。佛教软化吐蕃民风，充当中间派，道教和邪教针锋相对，相互斗争。

杜相会在吐蕃商团中安插大量纵横司密探。暗中和我等安插在佛教僧众与道教教众里面的内应相结合。等一段时间以后。道教和佛教都在吐蕃有了大量的信徒之后，邪教定然会动手，到那个时候。纵横司密探就会在其中煽风点火，乃至于带头动手，引发大规模混乱，到时候，一切就不是吐蕃人可以控制住的。”

李二陛下越听越感到惊叹，双目慢慢睁开，不无忧虑地说道：“这样一来，当真可以造成吐蕃内乱？”

苏宁当然知道李二陛下在担忧什么：“陛下何须担忧吐蕃内乱波及大唐？吐蕃人之所以迷信邪教，乃是民智未开，交通闭塞，民众不懂礼仪廉耻，这才容易被邪教蛊惑，也更加容易接受更加温和的道教教义和佛教教义，但是换作大唐，大唐的全民普及教化已经开始，民智一开，无论是何种宗教，若想依靠教义网罗信众，再来一次黄巾大乱，那是痴人说梦。

当所有民众都识了字，读了书，明白了做人的道理之后，自然就会明白，所谓宗教，只是一种美好向往而已，所谓教派神明，也只是一种向往的寄托，以往人们因为无法得到想要得到的，才会跟随教派，温和一些的可以麻痹自己，暴烈一些的直接就造反了，这才会造成黄巾之乱和前隋民变，皆是因为百姓们得不到想要的，再被有心之人一蛊惑，水到渠成。

可是如今，陛下广施仁政，万民敬服，减轻民众负担，为民众谋取福利，如今大唐民众的生活可以说是放眼天下最好的了，现在这时节，要是有人敢于蛊惑民众造大唐的反，估计会被民众直接扭送到官府，陛下以诚心对待万民，则万民皆为陛下耳目爪牙，大唐江山稳固，陛下何须担忧？”

一番话说的李二陛下恍然大悟，随即笑逐颜开，颇为自恋的站起身子眺望远方，摆出一副长身而立的挺拔模样，说道：“朕以诚心待天下百姓，天下百姓必不负朕，你说的不错，朕有些过度担忧了，既然如此，你有如此把握，那么，该如何说动高僧道长入吐蕃传教呢？又该以何种方式打开局面，站稳脚跟呢？”

苏宁说道：“陛下，您也是熟读臣所作之《三国》，您可还记得臣是如何讲述黄巾教如何发展？张角等人如何网罗信徒？”

李二陛下稍微一愣，而后说道：“汉末大疫，千里白骨，朝廷无道，百姓十死无生，张角等人则扮作济世扶贫之人，光施符水食物救助贫苦民众，趁机传教，而后快速站稳脚跟，扩大信徒，三十六方遂成，苏宁，你的意思是？”

苏宁点头道：“仿张角例，吐蕃苦寒，粮食产量本就极低，邪教却往往以大量食物祭司厉鬼，坐视民众饥饿致死，此种现状屡见不鲜，禄东赞不会欺骗我等，所以，高僧与道长进入吐蕃之后，就可从此处入手，先以济世扶贫者自居，吐蕃人也是人，自然会感激救命之恩，就在此时传教，效果最好。

一传十，十传百，无论是佛教还是道教的教义都有济世扶贫一说，佛教更是倡导割肉喂鹰之传言，对于这些做法，自然不会抵触，佛教高僧主济世扶贫，道教道长更多身怀医术，可以以医术立身，为吐蕃民众医治疾病，以此获取名望，只需如此做，不出数月，必有相当数量信徒。

邪教在吐蕃日久，根基沉稳，更有大量吐蕃高层人支持，仅仅只靠着佛教和道教的信徒是难以对抗的，邪教肯定会攻击佛教和道教，到那个时候，就是纵横司密探发挥作用的时候，吐蕃大乱，为时不远矣！”

李二陛下点了点头，随即看向了苏宁，笑道：“若你生于前隋乱世，天下怕是不会像如今这番模样。”

苏宁也没有回避，看着李二陛下说道：“所以臣没有生在前隋乱世，而是生在大唐盛世，既如此，谁若乱盛世，臣必叫他生不如死。”

李二陛下哈哈大笑起来，而后提笔写下一道敕令，丢给苏宁道：“你就去做吧，我到要看看，你是如何吐蕃生不如死！哈哈哈哈！”(未完待续。。)