第三千零九十四章巨大分歧（2 / 2）

中原从这里开始行为就成为了区分我们和他们的主要方法。《易经》的思想基本没有变化过但周礼这套行为标准是一直在改变的。

孔子提出克己复礼就说明在他的时代周礼已经不行了。但孔子虽然强调行为的标准但并没有提出一个新的标准取代周礼只是呼吁大家恢复周礼那肯定是不行的。

到了孟子的时代提出了法先王的标准也就是说周礼是不行了大家应该向上古圣贤学习以圣贤的行为作为新的标准。

荀子提出了重新制定礼仪用君子来提出新的礼仪。可惜想要找到一个天下人都信服的君子实在太难了。

法家提出了以法律为标准君子重制礼制根本不靠谱还是靠国家法律吧。

墨家提出了非爱兼攻等等一套空想标准理想很好实践很难。

道家表示既然人定的标准都不行那就道法自然吧尽可能地减少人为的痕迹以自然作为标准向自然学习。

之后的朝代更迭易经的思想一致没有改变但华夏的标准一直都是变化的。大家都在努力让自己的势力能容纳更多的人口所以行为标准一直在更新。从法先王到最后的推动生产力的三千年里中原一直认为敌人、盟友、蛮夷都是人但只有行为上符合中原的标准那才是自己人。

而现在自己人的行为标准就是推动生产力造福百姓。至于推动生产力的人愿不愿意和中原合作这就是另外一个问题了。

小小的日都岛就是岛国的缩影。在这个土地有限、资源有限的空间内他们到底应该如何才能完成资源的分配如何才能确保自己分配者的地位？如何区分自己和别人？

华族、公民、自由民。华族选择了和鬼神合作神化自己压制公民和自由民不会让他们全部去死但至少一部分人是可以被牺牲的。

贝尔摩德虽然同情但她觉得不能造反应该不惜一切代价获得自由。至于自由是什么她认为是美帝大兵。

杜兰表示这还不如宗教呢宗教至少还有一套戒律标准就是得信个神。西方这么多宗教不是没有道理的毕竟获得了自由之后呢？不是说获得自由历史就终结了获得自由之后还得继续活下去啊。那自由民似乎只能去投靠宗教了不管是血统优秀论还是神化都容不下他们也就宗教有一套标准可以让自由民获得发展。

“去参加祭奠吧。”时间已经到了黄昏祭奠很快就要开始了小兰和几个女生换上浴衣兴高采烈地去参加祭奠去观看烟花。

其实岛上的祭奠没什么特殊的还不如米花街的商业活动或者帝丹高中的校园祭热闹呢。毕竟就这么一千多人的岛屿帝丹高中就不止这么多人了加上社会上的参与者人数可是日都岛的好几倍。

不过既然是旅行感受一下孤岛的气氛也是很好的。

“孤岛和谋杀更配。”杜兰表示孤岛就是完美的‘暴风雪山庄模式’叫天天不应叫地地不灵。