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第一百五十二章造成性盲的缘由(求点评)(1 / 2)

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《论语?颜渊》:“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释,并不是“不合乎礼的东西不看,不合乎礼的声音不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不做”那么简单。

为什么呢?

什么是礼呢?

礼在我国古代用于定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非。《释名》曰:“礼,体也。言得事之体也。”《礼器》曰:“忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人,之所以为人的一个标准。

礼可以指:礼-儒家使用的一个概念,指上下有别,尊卑有序等。主要推崇西周的社会观念。

礼在我国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度,它是社会政治制度的体现,是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范,它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼,因革相沿。到周公时代的周礼,已比较完善。作为观念形态的礼,在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说:“人而不仁,如礼何?”他主张“道之以德,齐之以礼”的德治,打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期,孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范,礼为“辞让之心”,成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼,他着有《礼论》。论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

所以《论语?颜渊》:“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“不合乎礼的东西不看,不合乎礼的声音不听,不合乎礼的话不说,不合乎礼的事不做。”

在男女关系方面。《论语?颜渊》:“非礼勿视……非礼勿听……非礼勿言……非礼勿动”的解释。就是“男女授受不亲”【“男女授受不亲。礼也。”具体意思是:男人和女人的动作不要亲密,这就是礼仪。《礼记.曲礼》:“男女不杂坐,不同施枷。不同巾栉,不亲授。嫂叔不通向,......外言不入于梱,内言不出于梱。女子许嫁,缨,非有大故,不入其门。姑、姊、妹、女子子,已嫁而反(返),兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。”出处《孟子?离娄上》:“淳于髡曰:‘男女授受不亲,神情民?’孟子曰:‘礼也。’”】。

男女授受不亲是一种传统儒家思想,原指男女不能互相亲手递受物品,后指异性之间应该保持一定的距离。虽然礼教上非血亲或夫妻的男女要保持距离,但特殊情况下男女的身体接触则可以包容,例如男子看到有人遇溺就应伸出援手,不需拘泥礼教,否则与豺狼无异(这个特殊情况估计是其他人曲解罢了)。

据说有人把“男女授受不亲”,解释成为这样。

男女之间表达感情或者爱慕之心,不要那么直接,而是委婉一点,含蓄一点,无论是赠予物品或者是接受信物的一方都应保持一定的礼节,尊重对方,不让对方难做,也不让自己难堪。万一对方对你没那个意思,也不好当面说,让你下不来台,这样才算是懂得礼貌。(只有这种对感情的理解和解释,历经两千年到现在依然传承下来,并为现代人所接受,)

咳咳咳,这个估计本来就是现代人的解释,现代人肯定能够接受不是?

不过原汁原味的“男女授受不亲”的意思,肯定是禁止男女之间的交往!

这样一来,在男女关系方面的问题就特别特别的严重。

为什么呢?

按照儒家的礼仪里面的规定。娶老婆必须娶别人家里面的姐妹,像那些娶老婆娶自己家里面的姐姐妹妹,在儒家的礼仪里面叫做“**”。同样,嫁老公必须嫁别人家里面的兄弟,像那些嫁老公嫁自己家里面的兄弟妹,在儒家的礼仪里面同样叫做“**”。“**”比较“非礼”的后果更加严重。

**,狭义指人类近亲间发生性行为(近亲的界定在不同地区会有不同)。广义上,**泛指破坏人伦与社会常规的举措。无关性行为的**:此为我国汉文化所特有,如师徒结婚,子弑父,臣篡帝位等,均属广义上的**。有关性行为的**:近亲**(通奸)、近亲性侵(强奸)、近亲婚姻等。

**是指我国文化中传统的五伦因为性关系而发生变乱,不管是合意**或是非合意**,只要对象上有这个问题就属于**。

五伦是指天地君亲师。天地固然无法发生性行为,而君王所有发生性行为的对象都只可能是臣民这是无可避免的事。但是亲属间如果辈分不同而**,就属于**,不管有没有血亲关系(公媳、儿子、庶母都算,叔嫂则因辈分同算通奸)而与师长的性行为在古代也是不能被接受的**行为。

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