第三百一十七节 成魔（1 / 2）
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在丁索梁的带领下，易寒来到一间僧房，见到那智宣大师。【‘书//
原本已经是个持重的老僧，怎知道这智宣大师却只有四十左右，年过中年。
易寒细细打量这个智宣大师，只见他头似镜光亮亮的，面如童有些肥笑嘻嘻，双眼内养有神，到这里，易寒内心不仅有些失望，他想要照的是一个得道高僧却不是这样的一个僧侣。
丁索梁与这智宣大师似乎和尚，两人客气的打了个招呼，礼数有些随便，没有表现的拘束。
说着丁索梁介绍其易寒来，“大师，这是我的朋友，姓易名中天，他的内心有些烦恼，希望能得到大师的点拨。”
智宣大师大师笑笑的朝易寒望来，易寒在着他，他也在着易寒，两人彼此来一会，却没有说话。
智宣大师抬手道：“易先生，请坐。”
易寒道：“晚生闻大师智慧，欲来座下听讲，今能一见，是晚生三生有幸。”
智宣大师笑道：“先生过奖了。”
两人坐了下来，丁索梁暂时告退道：“大人，我到外面等你。”
智宣大师突然道：“先生，我你一半是佛一半却是魔。”
易寒讶异道：“大师何出此言。”
智宣大师笑道：“先生有一颗慈悲心肠，亦有一颗自在由我，无法约束的内心。”
易寒不以为然笑道：“大师何以出来晚生是这样的一个人。”
智宣大师微笑道：“人出生那一刻是纯净无暇的，可是后天成长却会沾染上俗世的气息，或清或污，各人不同，眼睛是人心中最直观的表现，或柔或坚，或狠或怯，我便是从先生的眼睛中到了这些。”
易寒道：“大师说的在理，人一出生，本性并无善恶，乃是受后天环境习惯而才有善恶之念，我倒是要问问大师，狼捕杀猎物是善才是恶。”
智宣大师笑道：“狼捕杀猎物乃是本能需要，无善恶之念。”
易寒问道：“阴阳结合乃是天之道，男子对女子天生心存爱欲亦是本能，为何佛门要禁淫，将淫视为万恶之首，岂不逆天道而行。”
智宣大师微微一笑：“先生果然聪慧善辩，不过先生理解错了，此淫非彼淫，此淫之解乃是放纵，过分放肆心中的**横行，人一起淫念，则极情而为，无视法规伦理，做出世人认为邪恶之事，而反而若心存善仁，则天下凡不可为者，皆不忍为。”
易寒眼睛一亮，终于说到关键，自己便在可为可不为之间徘徊矛盾，问道：“大师，何为可为何为不可为？”
智宣大师笑道：“先生应该是一个无视道德伦理之人，但是每个人心中都有一把尺子衡量可为可不为，例如杀人行凶，就是穷凶极恶之人杀了人，内心也会有不安，何况良善之人，我想我不必告诉先生什么事情可为，什么事情不可为，相信先生自己心中能够衡量。”
易寒道：“杀人之事，极端恶劣却也容易辨别，可有些事情在可为不可为的边缘又该如何来决断？”
智宣大师道：“无根便无烦恼，这便是佛门所说的六根不净。”
易寒打断道：“我并不想入佛门。”
智宣大师笑道：“先生宁愿受烦恼之苦？”
易寒应道：“虽苦亦乐，人有喜怒哀乐，这便是人生，请大师点拨。”
智宣大师道：“先生，我也没有办法告诉你怎么做才对，一切要先生的本心，同是杀人亦有不同，杀恶人乃是惩奸扬善，杀好人却罪孽深重，行为虽然一样，当善恶却是不同，先生所苦恼无非如此。”
易寒道：“大师果然聪智，晚生便是自知自己所作所为惟道德伦理所不齿，可又不得不为之。”
智宣大师道：“刚才我说先生有一颗佛的心肠，也有魔的心肝，先生内心难受是因为极善而怜悯他人，才会感到难受，我说先生有魔的心肝，是因为先生放纵自己内心的**而不加约束，佛让人禀敬，佛让人快乐，两者之间既是因又是果。”
易寒这个时候依然还没有恍悟，问道：“大师，那我应该是做佛还是做魔呢？”
智宣大师哈哈大笑：“先生，我送你一句话，佛讲超脱轮回，魔讲自在由我，两者殊途同归，我只能言尽于此。”
易寒起身施礼道：“大师，他日再来拜访。”
智宣大师也回了一礼，却没有言语。
易寒走了出来，丁索梁上前问道：“大人，想明白了吗？别智宣大师年纪不高，可被人称为大慧禅师。”
易寒道：“智宣大师的话太深奥了，我还没有顿悟，待我改日再来拜访听教。”
丁索梁道：“智宣大师曾是为皇子。”
易寒闻言一讶，只听丁索梁道：“听爷爷说他是受情所困所以才堕入空门。”说着笑道：“谁会想到二十年前一心寻死的皇子会成为今日的大慧禅师。”
易寒道：“我大师心无羁绊，来前尘往事已经归于尘土了。”突然想起智宣大师临别时的一句话，佛讲超脱轮回，大师不就是已经过了一个轮回，前尘往事化为云烟，以前的所有就跟没有发生一样，既然没有，又何来烦恼，那魔讲自在由我又该如何呢。
自在由我？回想起刚才与智宣大师交谈的内容，当中谈狼性，狼捕杀猎物甚至杀人，在普通人眼中是狠毒的行为，可在智者的眼睛，却是一种维持生存的本能，若不捕杀猎物便要饥饿而死，尽管人给狼强加一个恶名，却无法改变狼的本性，那是因为狼不懂人言，不懂人情，所以狼根本不会受这个恶名影响，依然自在由我，而人却不一样，内心会受善恶所驱，这是人的优点亦徒增无数困惑。
“魔讲自在由我”，易寒心中默念着这句话，似找到一些玄妙。