第六十章 诸子百家（1 / 2）
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如果说这个时候的中土还是“独尊儒术”的话，那么在现在的西秦，还算是存在着百家争鸣的情况。
不得不说，在整个中土形成一个统一的王朝后，处于统治阶级利益的考量，历代帝王都不可能再给予众多学术流派一个可以“百家争鸣”的宽松环境，而是尽量选取符合他们统治利益的流派，并打压其他。秦时的法家，汉武以后的儒家，莫不如是。
特别是在汉武帝接受董仲舒的建议后，一力打压其他流派，迫使九流十派的大量的支持者流离他乡，而那个时候的西秦，虽然推崇法家，但是并不十分排斥其他流派，导致他们收留了很多其他流派的成员，当然，应该说是西秦专门去收留了他们。
不同于中土的独尊儒家，西秦各个流派都有其支持者。只不过历代公子辰都沿用了他们老祖宗的方略，更为支持法家学说而已，但绝对不似中土王朝，把其他流派彻底泯灭。这里面，法家还好一些，毕竟它的一些主张还是有利于统治阶级的利益，所以法家的一些主张还是得以保留，特别是每逢乱世，那些群起的英雄豪杰，能成大事的，一定是一些敢用重典的人物。
相比之下，墨家之流的就惨多了。后世柏舟所知道的墨家，都是以神秘著称，他们所造的种种机关术，更是无数游戏、电影、小说最爱的题材。弄得好似这个墨家是个科研机构，专门研究制造些奇巧银（防河蟹）技。其实，这个墨家，是有一个专门的治世理念，只不过，他们的那个理念，太过超前了些，更本不可能被当时的统治阶级所接受，而且，他们的观点主张，有很多都与同为“显学”的儒家完全对立，所以，在儒家大行其道之时，墨家是根本不可能有生存土壤的。这也就导致了，他们的治世学说完全没有流传下来，倒是他们在科技方面的研究，被后人反复提及。
自然，历代公子辰也不可能支持墨家的治世之说，只不过本着敌弃我取的态度，收留了墨家之人而已。而发展到现在，墨家的人倒也不是些顽固，上千年的时代变迁，他们现在多蜕变成些真正的“科研工作者”了，不得不承认，在器具改良制造方面，墨家之人不愧是整个时代的先锋，当年西秦教授西夏党项人的神臂弩，其实，就是出自墨家之手。
以前，柏舟的所有重心都放在征伐瑞士上，对于领地里这些“学术”人员，并没有太过在意，只是当时在列支敦士登时，发现可以兴建“百家讲坛”时，才意识到这个诸子百家可能成为西秦在欧罗巴大陆，传播中土文化的最重要的力量，而现在看着这些可兴建的行会，柏舟发现，原来，他们的作用不止是传播文化这么简单。
诚然，这么多流派，他们之间的有些观点主张，肯定是相互冲突的，比如儒家与墨道法三家，农家与杂家，如果放任他们自己去发展学术，肯定会出现一些不良的后果。但是，柏舟自后世来，明白一个道理，就是学术再先进，也必须与时代特征相符合。比如说，墨家的很多学说——节葬（不把社会财富浪费在死人身上），明鬼（尊重前人智慧和经验），非命（通过努力奋斗掌握自己命运），尚贤（不分贵贱唯才是举）等等，在后世人看来，都是十分正确的主张。但是，在封建时代，他们的主张就显得太超前了，以至于没有统治阶级，甚至是连普通平民百姓都不会接受他们的主张。
所以柏舟相信，学术之间的冲突肯定是会有的，但是，只要西秦加以引导，问题应该不大。再说，秀才造反，三年不成，只要这些九流十派不把他们那些治世的主张传播给军队，都不可能出现大问题。更何况，除了以前的那种顽固墨家，所有流派的治世出发点，都是维护统治阶级的稳定的（倒不一定是维护统治阶级的利益，但是，他们都要维护统治阶级的稳定，因为，他们都知道，统治阶级不稳定，就意味着整个西秦的动荡，一旦西秦动荡，那谁的利益都没有办法维护。），自然，柏舟有自信把九流十派的冲突，控制在学术层面，不会出现像后世由于学术争论而把打击面扩大至政治层面。
现如今，西秦可以修建的行会有十二家，但是，在伯尔尼这个史诗级的三阶堡垒（城堡），只能修建一座，加上柏舟并不真正了解这些行会的实际作用，所以，柏舟自然需要好好花些时间，琢磨一些这些建筑物的用途，幸好，脑海中“全战系统”，对这方面有些提示，要不然，柏舟还真的只能建造一个拆一个，这样一个一个试试了。
无为道家：可以通过宣讲道义一定幅度提高民心（道家讲究无为而治，对于治下民众，强调清心寡欲，清静无为）
术典法家：可以通过律法一定幅度提高民心，提高官吏效率（法家重视律法，一切活动必须遵守律法，严苛的他们不仅是所有民众最害怕的对象，也是各级官吏畏惧的人物）
仁义儒家：可以通过宣讲仁义理念，一定幅度提高民心（儒家的主张很多，对于平民，他们的仁义理念，可以让人更容易服从统治者的领导，君君臣臣的理念其实更符合统治者的要求）
重商杂家：可以提高本城市的商业税收入（杂家重视商业发展，有他们在的城市，会带来更多的商业收入，而且精于算计的他们，有一种把利益最大化的本能）
本农农家：可以提高本城市的农业税收入，并一定程度提高城市人口增长速率（农家讲究以农为本，他们认为，只有农业发达，才可以使一切不稳定因素湮灭，而且，只有农业发达，人口才有增长的空间）