第三百二十六章 黛玉之论（2 / 2）

倒是并不计较黛玉直呼墨玉名字的事。

黛玉认真道“对所谓的世界各国，墨玉也所说不多。不过女儿听来，似乎是接近于法家。所谓的以契约治国。*理而轻人情。但人心所求，岂是律法能完全约束？人心又怎么可能完全寄托于律法？自然只能依靠信仰。若无信仰，光有律法，只怕不足以治世。善恶、〖道〗德，想来不是光靠律法就能够界定。”

黛玉没有用什么肯定的词汇，但她对自己的看法还是颇为笃定的。

“而墨玉所说最多的，还是后世华夏的治政。据说那时的思想，也有‘不语怪力乱神’、‘大同之世’的说法，要女儿来说，这倒是后世最完善的治世理念，可惜终究还是差了一筹。否则不至于在一度灭佛绝道之后。又让佛道两门依然复苏了，佛门更是颇为兴盛。”

“差在何处？”

黛玉笑道“自然还是那句话，不曾给人一个寄托之处。人心若是没有寄托，便容易茫然堕落，或有诸多愚行恶性。和眼光狭隘，却是一致的。大同世界虽好，若只有大同世界在彼岸，又有几人能一径前行？儒门好歹还求个清史流名、流芳百世呢。真要说大同之世，也该是儒门的核心之论了，但不说后宅女子，无知愚民，就说父亲日常所见的朝廷百官，可有几个真信这个的？父亲自己相信么？”

说到后面，黛玉说得颇为戏谑。

林如海也只能无奈摇头了。

“士农工商，不论四民，女子又总低男子一等。”黛玉轻叹道“父亲也该知道我之前为何那么说吧？为什么说治世，不见的需要女子走出闺阁？”

林如海点头“你的意思是，大同不可能实现，或民众之间，或男女之间，终归是要有个高下之分的？”

黛玉道“所谓的‘阶级’，便是不明着说，终究也是存在的。所以，孔孟两位圣人也罢，墨玉所说的哲思者也罢，思考了许多天下治世的道理，说了大同之世。光是男、女二字，就已经分出了高下了。哪怕只是疏忽不言。”

林如海叹道“果然你是个有心的。”

黛玉不是说女子真的不用走出闺阁，更多的只是怨愤不平。不过，这种不平，倒没有影响她的根本想法。

她的意见，其实就是两点——

第一，任何治世理论，除了必须的规范、约束之外，都要考虑人心的需求——近的、能在眼前看到的需求，或者说理想。在这方面，连“名垂青史”都稍显高远，就别说大同之世了。

第二，天下大同，这本来可以说是儒家的核心观念之一，甚至可以说是儒生可以说出口的追高要求。可这四个字，本身就是儒门学说里，最飘渺的东西！也许依然可以作为最高理念存在，但势必要做出调整。

于是，林如海都不能不说一句“虎父无犬女”！

这里面的东西，有些是他也考虑到了的，但其中有一部分，连他也觉得颇为受益。

ps：抱歉最近的字数少。这一段其实算是本文的核心之一，但无疑连我自己都有点不想写了。太占位置不说，还弄得头晕脑胀。想要一章之内结束林家父女的对话，结果只有两千字……