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1187章:为善去恶是格物(2 / 2)

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“不论是黑白白猫,抓到老鼠就是好猫?”急于这个论调,杨峥在上自辩奏折时,特意花费了一番功夫。

当日,奏折的内容就传了出来:“孟子辟杨、墨,至于无父无君。二子亦当时之贤者,使与孟子并世而生,未必不以之为贤。墨子兼爱,行仁而过耳;杨子为我,行义而过耳。此其为说,亦岂灭理乱常之甚,而足以眩天下哉?而其流之弊,孟子至比于禽兽夷狄,所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊,其谓之学仁而过者乎?谓之学义而过者乎?抑谓之学不仁不义而过者乎?吾不知其于洪水猛兽何如也!

孟子云:予岂好辨哉?予不得已也!杨墨之道塞天下,孟子之时,天下之尊信杨墨,当不下于今日之崇尚朱说,而孟子独以一人呶呶于其间,噫,可哀矣!

韩氏云:佛老之害,甚于杨墨。韩愈之贤不及孟子,孟子不能救之于未坏之先,而韩愈乃欲全之于已坏之后,其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也矣。呜呼!若某者,其尤不量其力,果见其身之危,莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中,而独出涕嗟,若举世恬然以趋,而独疾首蹙额以为忧,此其非病狂丧心,殆必诚有大苦者隐于其中,而非天下之至仁,其孰能察之?其为《朱子晚年定论》,盖亦不得已而然。

中间年岁早晚诚有所未考,虽不必尽出于晚年,固多出于晚年者矣。然大意在委曲调停,以明此学为重。平生于朱子之说,如神明蓍龟,一旦与之背驰,心诚有所未忍,故不得已而为此。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,盖不忍牴牾朱子者,其本心也,不得已而与之牴牾者,道固如是,不直则道不见也。

执事所谓决与朱子异者,仆敢自欺其心哉?夫道,天下之公道也,学,天下之公学也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言之而已矣。故言之而是,虽异于己,乃益于己也。言之而非,虽同于己,适损于己也。益于己者,己必喜之;损于己者,己必恶之。然则某今日之论,虽或于朱子异,未必非其所喜也。君子之过,如日月之食,其更也,人皆仰之,而小人之过也必文。某虽不肖,固不敢以小人之心事朱子也。“

这份奏折不仅表明的心境,还直接把朱熹看作了墨子杨子一类的人物,彻底划清了界限,在形式上都分道扬镳了。他敢这么做,除了这番话儿极具说服力外,最主要的是通过杨溥的那番话儿,他倒也看清了,想要让逻辑学不再遭人话柄,最关键的就是让这帮清流无话可说,所以他上奏折除了辩解几句外,还附带了一四句诗词。

“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。“

四句诗词通过朱瞻基的口念出,言官立即闭嘴了,不闭嘴不行,人家先有杨溥说话,傻子都知道,三杨素来和睦,杨溥说话,间接的就是杨士奇,杨荣说话,也就是说,杨峥的逻辑学有内阁的支持,谁敢去动这个眉头。

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逍遥江山

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