第一百六十七回 佛苯（2 / 2）

牵马的乃是吐蕃的武士，一个个顶盔带甲、背弓携箭，腰间挂着各色不同的刀剑。

吐蕃人的刀剑种类繁多，有尚玛、索波、呼拍、古司、甲热之分，尚玛类的刀剑刀背厚重，索波类的刀剑锋利，呼拍类的刀剑有刀鞘，古司类的刀剑有银色刀纹，甲热类的刀剑则能够切金斩铁、坚固异常。

这五大类又可各分为两小类，即尚玛分为尚玛和尚杰，索波分为索波和索孜，甲热分为甲热和嘉甲，呼拍分为呼拍和呼若，古司分为古司和古达。每一小类仍可再向下细分，加起来林林总总近百种，若是摆在一起，定叫人看得眼花缭乱。

领头的武士腰间便是一柄类别为噶尔格觉决的古司宝刀，象征了他的尊贵地位。然而队伍中的核心却不是他，而是被众武士护着中间的四名步行的僧侣。

奇怪的是，那四个僧侣也看起来也并非一路。两人光头秃顶、身着袈裟，像极了大唐的和尚；另外两人则披着红袍、戴着高帽，却是苯教的僧人。

吐蕃的苯教与汉家的道教一样，皆是土生土长的宗教，而佛教则都是由外面传入的。吐蕃境内，苯教与佛教的关系，和大唐境内道教与佛教的关系并无二致；双方相互争夺信徒，不惜在庙堂与江湖中大打出手，极力置对方于死地。

所不同的是：由于天师道对李家的暗中支持，道教在大唐被立为国教，稳稳压了佛教一头；而在吐蕃则刚好相反，由于百年来苯教内部斗争不休，佛教趁势而起，在吐蕃历任赞普的支持下取代了苯教的地位，渐渐成了国中的主流。

饶是如此，苯教在吐蕃的力量仍不可小觑，从此次派出的两位僧人身上便能体现出来。虽然眼前的这两个和尚号称“佛门行者”，极为能走，曾徒步从天竺走到吐蕃，但二人面对竞争对手丝毫不落下风，一步一步行得极稳，隐有分庭抗礼之势。

既然四人在这里较上了劲，护卫的骑兵们也只好下马，一个个心中叫骂不断，脸上却露出恭敬、佩服的表情，陪着四个人一步一步地缓缓向前挪动。

那四人一口气走了几十里路，也觉得双腿麻木，几欲失去知觉，只是不能在敌人面前败下阵来，只好各自念着八字真言和六字真言，试图等对方先认输再做打算。

行到这里，双方都已是精疲力竭，若再走下去，便是同归于尽的下场。对佛法教义的情感虽深，自己的命却还是要的。四人见前面有间茶棚，便不约而同地向那里走去。

行到离官道最近的那张桌子前，众人只觉眼前一花，那四人已以迅雷不及掩耳之势在两侧的凳子上分别坐下，各自莫名其妙地仰头长笑三声，似乎都在庆贺自己一方的胜利。

见四人坐得蹊跷、笑得诡异，众人都有些摸不着头脑，只好任由四人在那里继续比拼定力，各自找桌子坐了，吵吵闹闹、呼来喊去。老板与小伙计早已循声出来，见又多了客人，直喜得乐开了花。吐蕃人虽然野蛮了些，但却生性豪爽、不在意钱财；这里离城这么近，老板也不怕他们闹事，只要伺候得周到些，临走时少不得会有些赏钱。几年前，店老板便是从几个吐蕃商人手中得到一块质地尚佳的银饼子，揣在怀里还没捂热乎，便化成了婆娘手上亮闪闪的银镯子。今日来的吐蕃队伍看上去就比当年的那些商人更有分量。在吐蕃，僧侣的地位一向与贵族相当；便是护送他们的武士，一个个也皆有铁甲傍身，不是寻常兵士能够穿着的；领头那人的战甲更是奢华，甲叶上镶金嵌银，远远望去亮闪闪一片，也不知是在执行护送任务还是要故意招来马贼。