第三十四章 神道（2 / 2）

细细想来，佛门最为华夏人重视的却并非几大古佛，多少观音罗汉，而普世佛门在华夏大地也并不积极推行信仰哪位佛主菩萨，而是开口功德，闭口果报，细细想来这一点与道家所提倡的立誓还愿有不尽相同之处。于是乎，魏曦更是进一步细思其这方面来。

何为功德，佛家认为见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德......

那么，何为愿力，其实就是愿业之力，是身口意业的结合力，有愿无行，不成其愿。也就是说愿力本身就是尽心祈愿，并行其所求方才会产生。而且愿力本身当是灵魂自愿的支付，一切都在本源法则的监控之下，容不得半毫虚假，祈愿不合法则，或者半途而废都不能成就愿力，反而可能招致无穷业力。道家认为只发愿而不退转，则於未来的因缘法中，必有其因缘，所以道家转世还愿之说......

宁心静思，在魏曦看来，佛家功德说与道家的愿业之说其实本有不尽相同之处，难怪二者得以惺惺相惜，共存于华夏大道，佛家也被称为外道仙人了。仔细思来，信仰之力与愿力其实都是一种灵魂力量，达到神祗层次的存在总有种种手段使用它们，但是信仰之力与愿力也有区别，其要义就在于那意无意之中。信仰之力是神祗要求信徒的奉献，信徒是应神祗的要求而行，虽为虔诚却并非灵魂本愿，仅仅是灵魂衍生的意识的力量，算是灵魂愿力的变种，而愿力则是灵魂有所求故而虔诚许愿，大能者完其誓而直接得灵魂祈愿之力，这一有意无意之中，其质量自有不同，是以信仰之力往往只能提升神祗力量，而愿力则能融合壮大神祗灵魂，这就有了本质之别。

当然愿力与信仰之力也不是那么容易区分的，信徒信仰神祗，其实往往都是信仰之力，神祗们貌似神力大增但是本质却并为获得提升，就如同一个国王无论帝国实力多强，他依旧躲不过生命法则一样，反而那些游历世界，满愿还愿之辈得以超脱五行之中，可惜后人修者大多被力量迷惑，最终倒在天劫之下，要知道本源无亲，没有大德大愿，岂会容你偷渡？愿力无芬善恶，只要所行符合许愿之人的灵魂本意，但是一般来说邪恶行为造成的恶业极大，极可能入不敷出，所以无论佛道都提倡善行，毕竟本源唯一的参考只是灵魂，完成一愿却终止数人前行之路，着愿业也就有得考虑了。

仔细想来，华夏的神道就是走的这种愿力之路，故而华夏神道诸神神通并不强大（相对于其他文明神祗），毕竟天庭庇护之下，他们完全可以一心一意的走这条道下去，但是在此世界却不行，力量毕竟是力量，本质再强也只意味着你的未来，在当前你依旧岌岌可危，一旦身陨，什么样辉煌的未来都完了，因此此世界的神祗最终有意无意之中都选择信仰之道。信仰之中确实也有无穷愿力，但是更多的却是信徒单方面付出的因果，这无穷愿力就成了还债的资本，于神祗来说毫无所得，久而久之自然也就无所谓了。难怪，华夏大地济公可以酒肉穿肠过，佛祖心中留，放荡不羁，依旧获得佛门的修行指引，要是在这个世界唯一的下场恐怕就是成为背信者了，所求不同，结果殊异啊。

念及于此，魏曦突然又想到了那个不是来他神国玩玩的耶各了，在本世界的神话中远古诸神都是不怎么在意信仰的，据说后来爱欧怜悯世人才将信仰与神格挂钩，对此耶各嗤之以鼻，这是赤裸裸的撒谎，耶各可是与爱欧同时代的存在啊，自然知道命运泥板也就是一件超神器而已，还没有制定本源规则的能力。不得不说，经验确实是一笔财富，哪怕是人家的，在魏曦看来耶各后来的行为其实正是表明他或多或少知道了一些古神的经历，否则谁能够愿意轻易抛开一切来？宿命论、隆重的葬礼、坟墓的守卫，这些神职无疑是死亡之下能够极大的获得愿力的神职，也正是本质的提升才使得耶各可以轻易的将希瑞克掀下神座，恐怕获得获得极大功德愿力，连爱欧都不敢吱声。他之所以退让，这恐怕也与克蓝沃极得死亡世界欢心以及从本源中获得巨大功德有关？

神道，全凭自己，一言一行自有因果，魏曦明悟于此，强求信徒信仰固然能够短时间获得大力，却也承担着无数因果，这一得一失，就看各自观点了，神道的之要，只在功德啊！