第一百五十四章 如梦石与控梦师（5）（2 / 2）
不过兴奋也只是一刹那的事情，虽然兴奋，但他现在更想知道的，还是这场大范围的梦境出现的原因。
收敛了心情，吴零静静的问道：“相比较你说的考验，我更想知道这场梦境到底是怎么回事！”
摇了摇头，将刚才的情绪甩出去，老人又恢复了平静。对于控梦师来说，他虽然是高手，但也是一个老去的高手，至于以后会发生什么事情，他可管不到，也不想管。
现在，还是将一切都说清楚简单点，转过身，看着脚下几千人的梦境，老人淡淡的说道：“佛在大经上常常告诉我们，“一切法从心想生”，这是事实。梦从哪里来的？心想生的。有人说，我做梦，我没想过。没想，怎么会做梦？实在讲，你想了，你自己不知道，这个事情是真的。
你想的，你自己知道，那个想叫粗想，那个想得很粗，很容易发现；微细的那个想，自己不能发现，但是在梦中现境界。
如果你真的没有想，你决定没有梦；你有梦，证明你有妄想。想什么就现什么，所以自己要警惕，每天晚上睡觉做梦，等于考试，考考你自己功夫——现前是什么境界。
所谓“日有所思，夜有所梦”，白天妄想打多了，晚上就做梦。你每一天晚上做梦——是做甜蜜的美梦，还是做恶梦，这个关系很大。
要是常常做恶梦，做梦也是搞贪嗔痴，也是在那里做恶，这绝对不是好事，换句话说，你恶业的力量超过善业；要是常常做好梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大；念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，这是好境界！
所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉——你心地很厚道、很善良，你做的梦是好梦，与三善道相应；你心胸险恶、狭窄。做的梦都是恶梦，与三恶道相应；你常常梦到念佛。梦到佛菩萨，这与净土相应。与佛法相应。
梦实实在在是从心想生，一点都不错！明白这个道理，我们就能体会佛为我们选择法门的依据，佛教我们想阿弥陀佛，我们常常想佛就像佛，佛境界就现前。”
“怎么，现在又开始跟我说佛经了？”听到老人的说法，吴零微微一笑，淡淡的说道。
“不。我并不是在跟你说佛经，而是在跟你说梦，虽然我也不太喜欢那些秃子，但不得不说，他们对梦的了解，其实比大多数人要高很多！”老人说道。
“哦，那你想跟我说什么？”吴零问道，他有着充足的耐心，虽然几千人的梦境很庞大。但他却可以慢慢的掌控住，他知道这里面并没有人出现什么问题，尤其是他最在乎的几个人，都是安全的在梦境之中存在的。
所以他才这么有耐心。尤其是，现在听到老人的说法，以后会有更多的控梦师来找他麻烦的时候。他更想要清楚一些关于梦的事情，等到了真有敌人的时候。他也可以更加清楚明白的对敌，而不会一无所知。
“几乎每一个梦都是拙劣的。但因日常生活中缺乏觉知，纵使身在拙劣的梦中也不能识破，甚至不记得曾经做梦。偶尔，在梦里发觉不合逻辑，觉悟出自己在梦中，此时意识会立刻滑向另一个极端——醒来。醒来的我们又沉浸在白天的散乱、无觉里……”转过头，看着面前的吴零，老人淡淡的说道。
“梦，其实也是有境界的！”
吴零知道，这是老人在慢慢的解开控梦师的面纱了，虽然不知道为什么老人会这么做，但却不妨碍他去倾听，去了解：“愿闻其详！”
“一是知梦即醒来。这个完全是自然的生理反应。潜意识的尾巴一旦暴露，就会很自然地弹跳回去。元神与识神，两个“动如参与商”的兄弟，你唱罢我登场，你登场我撤离。就如同我们一旦发觉生活的真正实相，就会忍不住出离红尘。可惜，能出离到哪里去呢？肉身之处皆是红尘场。故《圆觉经》说：“远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。’
二是知梦而不醒。这个有一定难度。需要在忽而知梦的一刹那，拉住将要离开的潜意识，留在梦境里看它七十二变。这时就变得很好玩了！带着“知道这是梦”的心理穿梭在自己的梦境里，两股力量相互对抗：醒来还是继续，只在一念之间。醒过来的心思强了，会一不小心越出梦境，此时再如何紧闭双眼也没法重回了。继续梦的心思强了，可能会发生这样的事情：拉住梦里一个路人说，你知道吗？这是梦里（带着“你不知道，而我知道”的骄傲感）！路人通常摇摇头表示不解（这个情节是潜意识为了满足我们的某种**），于是我们在心里叹息：又一个痴迷者。就如同，现实中的修行人，修得什么行？——我行你不行！我知你不知！你不行、你无知，让我来救度你吧……到底谁是痴迷者？
三是知梦而主宰梦。这个需要有一定修为才能做到。清楚知道是在梦中了，也能自主把握自身来去行踪，能于梦中造起幻境，动心起念皆化梦相，并且深知、践行“我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。”为什么灭度了一切却无一真的被灭度？——难道梦里真的有众生吗？那些来杀你的、来捧你的众生，不过是潜意识的种种投射，一切情节都是自我选择，一切发生皆是生命恩典。蝶梦南华方栩栩、一枕槐安南柯梦……灭度自己的种种烦恼、灭度自己一切虚假的快乐、灭度自己的所有妄想心，灭度自己身体内、思想上的一切众生，而到头来，什么都不曾灭度，更没有众生曾经存在。”(未完待续。。)</dd>