二十四、振聋发聩（下）（2 / 2）

刘欣盈笑道：“陈荻，你可是咱们社团的副社长，怎么能未战言败、沮乱军心呢？这可是触犯十七条禁律五十四斩的大罪！”顿了一顿她又接着说道：“诚然在短时间内我们很难找到贯穿zi所有知识点的线索，不过这个寻找的过程，也是我们学习、复习、提高的过程，可以让我们的知识更具有条理性和连贯性，有利于我们在国学论难的赛场上从容应对各种挑战。另外就是我们心中存有更高一级境界的念想，在面对辩题和对手时可以站在更高的层面加以分析应对。即便在春季选拔赛中失利，只要我们存有远志，从长远角度来说也是有更大收获的！”

这时江水源问道：“请问刘师姐，前人寻觅到的贯穿知识点的线索大致是什么mo yang ？难道都像曾子所说的‘忠恕’二字那样？”

“大体不差！虽不中，亦不远。”刘欣盈颇为嘉许地称赞道：“所谓的线索没有一定之规，不同时代的学者所发明的线索都各具时代特色，比如宋朝人喜欢拈出‘孔颜乐处’‘天理’‘诚敬’‘格物穷理’为线索，明朝人则更喜欢用‘致良知’‘万物一体’‘诚意慎独’‘顺适自然’作为标目，而像西方马教则定为‘生产力’与‘生产关系’、‘价值’与‘剩余价值’等等。具体如何，你们回去可以翻阅一些宋明以来著名理学家的学案kan kan，心里就会大致有个印象。”

江水源在zi的笔记本上重重写下等几本书名。

傅寿璋也发问道：“社长，你不是说要向我们介绍两种方法么？另外一种是什么？”

刘欣盈俏皮地拍了拍脑门：“下面就说第二种方法。这种方法我称之为‘语言表述法’，因为它区分四种不同的境界主要是靠不同的语言表达，但其基本内涵与前面的点线面球法相差无几。第一层境界是用古人话语表述古人思想，意思是指学习国学之初，由于自身学识所限，对古代圣贤的思想了解不深、掌握不透，只能人云亦云。遇到问题主要靠背诵前人的注疏笺释加以解答，说到底还是矮子看戏，随人道好。

“第二层境界是用zi话语表述古人思想。在这一阶段，学习的人对于古代圣贤思想已经有了比较深邃的了解，甚至已经达到融会贯通的程度，可以随心所欲用zi的话语活泼泼地表现古人对待万物的态度。前人称这种境界为‘我注六经’，做到这一步，研习国学可以算是登堂入室了。如果生活在清代以前，有此功底完全可以以儒生、塾师面目名扬一方；在现在，也可以在学校里勉强谋得一份教职。然而说破了，不过就是给古人当个传声筒、翻译官罢了！

“第三层境界是用zi话语表述zi思想，这是学者研习众多古代圣贤著述之后，发觉古人虽然说了很多道理，但总是无法恰如其分地表达出zi心中的那点灵性。所以在芒鞋踏破岭头云后，毅然而然地抛却了古人的思想，开始一力挖掘zi精神中异于前人的闪光点，加以光大，并且言之成理。如此便可以算是推陈出新、独辟蹊径，能在史书上留下zi或轻或重的一点印记。

“第四层境界是用古人话语表述zi思想。到了这层境界，才发现我的话语古人都说过，但古人没有我说得通透；古人的话语都可以用来证明我说的，益发彰显我思想的正确。虽然话语是几百几千年前古人说的、思想是我现在独自开创的，但两者并行不悖，而且相得益彰。这种境界古人称为‘六经注我’，也可以叫做‘圆融’。

“我们普通中学生能够做到第一层境界的用古人话语表述古人思想，已经可以在国学论难的赛场扬名立万。能够做到第二层境界用zi话语表述古人思想的，更是凤毛麟角。所以我们现在不必太过好高骛远，只需狠狠吃透几本国学经典，勉力达到第一境界巅峰，便可以在淮安府的选拔赛中稳稳地立于不败之地！”

傅寿璋、陈荻等人同时点头称是。

江水源却忍不住好奇问道：“刘师姐，请问这两种建立国学知识架构的方法是你的独创，还是由来有自？”